Планирование, беременность, роды Дети до года Раннее развитие Детский сад (обмен) Школы Здоровье Совместные покупки Новые СП Сбербанк Он-лайн Доска объявлений Центры раздач
Список форумов ОмскМама ОмскМама

СОВМЕСТНЫЕ ПОКУПКИ В ОМСКЕ

РегистрацияРегистрация
ВходВход

Православный церковный календарь на каждый день.

На страницу Пред.  
1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20,
21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40,
41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60,
61, 62, 63, 64, 65, 66, 67  След.

 
Начать новую тему   Ответить на тему    Список форумов ОмскМама -> Болтушки - хохотушки -> Обо всем понемногу -> Религия и философия ->

Православный церковный календарь на каждый день.

      Поделиться:
Автор Сообщение
Многодетная Мамочка
Добрая фея модератор
Добрая фея модератор


Зарегистрирован: 18.07.2009
Сообщения: 16882
Откуда: р-н Фетисова

СообщениеДобавлено: Пт Сен 30, 2016 15:48    Re: Православный церковный календарь на каждый день. Ответить с цитатой

Сегодня ПЯТНИЦА 30 СЕНТЯБРЯ

Седмица 15-я по Пятидесятнице.
Постный день.
[color=cyan]Мцц. Веры, Надежды, Любови и матери их Софии (ок. 137).[/color]
Мцц. Феодотии (ок. 230) и Агафоклии; Мучеников 156-ти: сщмчч. Пелия и Нила, епископов Египетских, Зинона, пресвитера, мчч. Патермуфия, Илии и иных (310); свт. Иоакима (Пани), патриарха Александрийского (1567).
Прмчч. Павла (Моисеева), Феодосия (Соболева), архимандритов, Никодима (Щапкова) и Серафима (Кулакова), иеромонахов (1918); прмц. Ирины Фроловой, послушницы (1931); мч. Иоанна Короткова (1941); прмц. Александры Хворостянниковой, послушницы (1943).
Икон Божией Матери: Цареградская (1071); Макарьевская (1442).

Мученицы Вера, Надежда, Любовь и мать их София
День памяти
30 сентября
ПОЛНЫЕ ЖИТИЯ МУЧЕНИЦ ВЕРЫ, НАДЕЖДЫ, ЛЮБОВИ И МАТЕРИ ИХ СОФИИ

Скрытый текст:

В цар­ство­ва­ние им­пе­ра­то­ра Адри­а­на жи­ла в Ри­ме вдо­ва, ро­дом ита­льян­ка, по име­ни Со­фия, что в пе­ре­во­де зна­чит «пре­муд­рость». Она бы­ла хри­сти­ан­ка и со­об­раз­но сво­е­му име­ни жизнь свою ве­ла бла­го­ра­зум­но – по той пре­муд­ро­сти, ко­то­рую вос­хва­ля­ет апо­стол Иа­ков, го­во­ря: «муд­рость, схо­дя­щая свы­ше, во-пер­вых, чи­ста, по­том мир­на, скром­на, по­слуш­ли­ва, пол­на ми­ло­сер­дия и доб­рых пло­дов»[1] (Иак.3:17). Сия пре­муд­рая Со­фия, жи­вя в чест­ном су­пру­же­стве, ро­ди­ла трех до­че­рей, ко­им на­рек­ла име­на, со­от­вет­ству­ю­щие трем хри­сти­ан­ским доб­ро­де­те­лям: первую дочь на­зва­ла она Ве­рою, вто­рую – На­деж­дою, а тре­тью – Лю­бо­вью. Да и что иное мог­ло про­изой­ти от пре­муд­ро­сти хри­сти­ан­ской, как не Бо­гу угод­ные доб­ро­де­те­ли? Вско­ре по­сле рож­де­ния тре­тьей до­че­ри Со­фия ли­ши­лась су­пру­га. Остав­шись вдо­вой, она про­дол­жа­ла жить бла­го­че­сти­во, уго­ждая Бо­гу мо­лит­вою, по­стом и ми­ло­сты­нею; до­че­рей же сво­их она вос­пи­ты­ва­ла так, как мо­жет сде­лать это пре­муд­рая мать: она ста­ра­лась их при­учить про­яв­лять и в жиз­ни те хри­сти­ан­ские доб­ро­де­те­ли, име­на ко­их они но­си­ли.

По ме­ре то­го, как де­ти рос­ли, воз­рас­та­ли в них и доб­ро­де­те­ли. Они хо­ро­шо уже зна­ли про­ро­че­ские и апо­столь­ские кни­ги, при­вык­ли вни­мать по­уче­ни­ям на­став­ни­ков, при­леж­но за­ни­ма­лись чте­ни­ем, бы­ли усерд­ны в мо­лит­ве и в до­маш­них тру­дах. По­ви­ну­ясь свя­той и бо­го­муд­рой ма­те­ри сво­ей, они пре­успе­ва­ли во всем и вос­хо­ди­ли от си­лы в си­лу. А так как они бы­ли чрез­вы­чай­но кра­си­вы и бла­го­ра­зум­ны, то на них вско­ре все на­ча­ли об­ра­щать вни­ма­ние.

Слух об их пре­муд­ро­сти и кра­со­те рас­про­стра­нил­ся по все­му Ри­му. Услы­хал о них и на­чаль­ник об­ла­сти Ан­тиох и по­же­лал их ви­деть. Как толь­ко он уви­дел их, тот­час же убе­дил­ся, что они – хри­сти­ан­ки; ибо они не же­ла­ли скры­вать сво­ей ве­ры во Хри­ста, не со­мне­ва­лись в на­деж­де на Него и не осла­бе­ва­ли в сво­ей люб­ви к Нему, но от­кры­то пред все­ми про­слав­ля­ли Хри­ста Гос­по­да, гну­ша­ясь бо­го­мерз­ки­ми идо­ла­ми язы­че­ски­ми.

О всём этом Ан­тиох из­ве­стил ца­ря Адри­а­на, и тот не за­мед­лил сей­час же по­слать слуг сво­их с тем, чтобы они при­ве­ли де­виц к нему. Ис­пол­няя цар­ское по­ве­ле­ние, слу­ги от­пра­ви­лись в дом Со­фии и ко­гда при­шли к ней, то уви­да­ли, что она за­ни­ма­ет­ся по­уче­ни­ем до­че­рей сво­их. Слу­ги объ­яви­ли ей, что царь зо­вет к се­бе ее вме­сте с до­черь­ми. Ура­зу­мев, с ка­кою це­лью зо­вет их царь, они все об­ра­ти­лись к Бо­гу с та­кою мо­лит­вою:

– Все­силь­ный Бо­же, со­тво­ри с на­ми по Тво­ей свя­той во­ле; не оставь нас, но по­шли нам Твою свя­тую по­мощь, чтобы серд­це на­ше не устра­ши­лось гор­до­го му­чи­те­ля, чтобы не убо­я­лись мы страш­ных его му­че­ний, и не при­шли в ужас от смер­ти; пусть ни­что не от­торгнет нас от Те­бя, Бо­га на­ше­го.

Со­тво­рив мо­лит­ву и по­кло­нив­шись Гос­по­ду Бо­гу, все чет­ве­ро – мать и до­че­ри, взяв друг дру­га за ру­ки по­доб­но спле­тен­но­му вен­ку, по­шли к ца­рю и, ча­сто взи­рая на небо. с сер­деч­ным воз­ды­ха­ни­ем и тай­ною мо­лит­вою вру­ча­ли се­бя по­мо­щи То­го, Кто по­ве­лел не бо­ять­ся «уби­ва­ю­щих те­ло, ду­ши же не мо­гу­щих убить» (Мф.10:28). Ко­гда по­до­шли они к цар­ско­му двор­цу, то осе­ни­ли се­бя крест­ным зна­ме­ни­ем, го­во­ря:

– По­мо­ги нам, Бо­же, Спа­си­тель наш, про­слав­ле­ния ра­ди Тво­е­го свя­то­го Име­ни.

Их вве­ли во дво­рец, и они пред­ста­ли пред ца­рем, ко­то­рый гор­де­ли­во вос­се­дал на сво­ем троне. Уви­дев ца­ря, они воз­да­ли ему по­до­ба­ю­щую честь, но сто­я­ли пред ним без вся­кой бо­яз­ни, без вся­ко­го из­ме­не­ния в ли­це, с му­же­ством в серд­це и смот­ре­ли на всех ве­се­лым взо­ром, как буд­то бы они при­зва­ны бы­ли на пир; с та­кою ра­до­стью яви­лись они к ца­рю на ис­тя­за­ние за Гос­по­да сво­е­го.

Ви­дя их бла­го­род­ные, свет­лые и бес­страш­ные ли­ца, царь стал спра­ши­вать, ка­ко­го они ро­да, как из зо­вут и ка­ко­ва их ве­ра. Бу­дучи пре­муд­рою, мать от­ве­ча­ла так бла­го­ра­зум­но, что все при­сут­ству­ю­щие, слу­шая ее от­ве­ты, ди­ви­лись та­ко­му ее ра­зу­му. Упо­мя­нув крат­ко о сво­ем про­ис­хож­де­нии и име­ни, Со­фия на­ча­ла го­во­рить о Хри­сте, Ко­е­го про­ис­хож­де­ние разъ­яс­нить ни­кто не мо­жет[2], но Име­ни Ко­е­го дол­жен по­кло­нять­ся вся­кий род[3]. Она от­кры­то ис­по­ве­да­ла свою ве­ру в Иису­са Хри­ста, Сы­на Бо­жия и, на­звав­ши се­бя Его ра­бою, про­слав­ля­ла Его Имя.

– Я хри­сти­ан­ка, – го­во­ри­ла она, – вот то дра­го­цен­ное имя, ко­им я мо­гу по­хва­лить­ся.

При этом она ска­за­ла, что и до­че­рей сво­их об­ру­чи­ла она Хри­сту, дабы нетлен­ную свою чи­сто­ту они со­хра­ни­ли для нетлен­но­го Же­ни­ха – Сы­на Бо­жия.

То­гда царь, уви­дав пред со­бою столь муд­рую жен­щи­ну, но не же­лая всту­пать с ней в про­дол­жи­тель­ную бе­се­ду и су­дить ее, от­ло­жил это де­ло до дру­го­го вре­ме­ни. Он по­слал Со­фию вме­сте с до­черь­ми к од­ной знат­ной жен­щине, по име­ни Пал­ла­дии, по­ру­чив ей на­блю­дать за ни­ми, а через три дня пред­ста­вить их к нему на суд.

Жи­вя в до­ме Пал­ла­дии и имея в сво­ем рас­по­ря­же­нии нема­ло вре­ме­ни для на­уче­ния сво­их до­че­рей, Со­фия утвер­жда­ла их в ве­ре день и ночь, по­учая вдох­но­вен­ны­ми от бо­га сло­ва­ми.

– До­че­ри мои воз­люб­лен­ные, – го­во­ри­ла она, – ныне вре­мя ва­ше­го по­дви­га, ныне на­стал день уне­ве­ще­ния ва­ше­го бес­смерт­но­му Же­ни­ху, те­перь-то вы со­об­раз­но име­нам ва­шим долж­ны по­ка­зать ве­ру твер­дую, на­деж­ду несо­мнен­ную, лю­бовь нели­це­мер­ную и веч­ную. На­стал час тор­же­ства ва­ше­го, ко­гда му­че­ни­че­ским вен­цом вы бу­де­те вен­чать­ся с пре­лю­без­ным Же­ни­хом сво­им и с ве­ли­кой ра­до­стью вой­де­те в пре­свет­лый Его чер­тог. До­че­ри мои, ра­ди сей че­сти Хри­сто­вой не жа­лей­те юной ва­шей пло­ти; не жа­лей­те кра­со­ты ва­шей и мо­ло­до­сти, ра­ди крас­ней­ше­го доб­ро­тою бо­лее сы­но­вей че­ло­ве­че­ских, и ра­ди жиз­ни веч­ной не скор­би­те о том, что ли­ши­тесь сей жиз­ни вре­мен­ной. Ибо ваш небес­ный Воз­люб­лен­ный, Иисус Хри­стос, есть веч­ное здра­вие, неска­зан­ная кра­со­та и жизнь нескон­ча­е­мая. И ко­гда те­ла ва­ши ра­ди Него бу­дут за­му­че­ны до смер­ти, Он об­ле­чет их в нетле­ние и ра­ны ва­ши сде­ла­ет свет­лы­ми, как звез­ды на небе. Ко­гда кра­со­та ва­ша бу­дет чрез му­ки за Него от­ня­та от вас, Он укра­сит вас небес­ною кра­со­тою, ко­ей глаз че­ло­ве­че­ский ни­ко­гда не ви­дел. Ко­гда же ли­ши­тесь вы вре­мен­ной жиз­ни, по­ло­жив ду­ши за Гос­по­да сво­е­го, то Он на­гра­дит вас жиз­нью бес­ко­неч­ною, в ко­ей про­сла­вит вас во ве­ки пред От­цом Сво­им небес­ным и пред Его свя­ты­ми Ан­ге­ла­ми, и все небес­ные си­лы на­ре­кут вас неве­ста­ми и ис­по­вед­ни­ца­ми хри­сто­вы­ми. Вас вос­хва­лят все пре­по­доб­ные, о вас воз­ве­се­лят­ся муд­рые де­вы и при­мут вас в свое об­ще­ние. До­че­ри мои до­ро­гие! не да­вай­те со­блаз­нить се­бя пре­ле­стя­ми вра­жьи­ми: ибо, как я ду­маю, царь бу­дет рас­то­чать вам лас­ки и су­лить боль­шие да­ры, пред­ла­гая вам сла­ву, бо­гат­ство и честь, всю кра­со­ту и сла­дость се­го тлен­но­го и су­ет­но­го ми­ра; но вы не воз­же­лай­те ни­че­го по­доб­но­го, ибо всё сие как дым ис­че­за­ет, как пыль вет­ром раз­ме­та­ет­ся и как цвет и тра­ва за­сы­ха­ет и об­ра­ща­ет­ся в зем­лю. Не устра­шай­тесь, ко­гда уви­ди­те лю­тые му­че­ния, ибо, по­стра­дав немно­го, вы по­бе­ди­те вра­га и вос­тор­же­ству­е­те на­ве­ки. Ве­рую в Бо­га мо­е­го Иису­са Хри­ста, ве­рую, что Он не оста­вит вас страж­ду­щих во имя Его, ибо Он Сам ска­зал: «За­бу­дет ли жен­щи­на груд­ное ди­тя свое, чтобы не по­жа­леть сы­на чре­ва сво­е­го? но ес­ли бы и она за­бы­ла, то Я не за­бу­ду те­бя» (Ис.49:15), неот­ступ­но Он пре­бу­дет с ва­ми во всех ва­ших му­ках, взи­рая на ва­ши по­дви­ги, укреп­ляя немо­щи ва­ши и уго­тов­ляя вам в на­гра­ду ве­нец нетлен­ный. О, до­че­ри мои пре­крас­ные! вспом­ни­те мои бо­лез­ни при рож­де­нии ва­шем, вспом­ни­те тру­ды мои, в ко­их я вскор­ми­ла вас, вспом­ни­те сло­ва мои, ка­ки­ми я учи­ла вас стра­ху Бо­жию, и утешь­те мать ва­шу в ее ста­ро­сти ва­шим доб­рым и му­же­ствен­ным ис­по­ве­да­ни­ем ве­ры во Хри­ста. Для ме­ня бу­дет тор­же­ство и ра­дость, и честь, и сла­ва сре­ди всех ве­ру­ю­щих, ес­ли удо­сто­юсь я име­но­вать­ся ма­те­рью му­че­ниц, ес­ли я уви­жу ва­ше доб­лест­ное за Хри­ста тер­пе­ние, твер­дое ис­по­ве­да­ние Его Свя­то­го Име­ни и смерть за Него. То­гда ду­ша моя воз­ве­се­лит­ся, и дух мой воз­ра­ду­ет­ся, и ста­рость моя под­кре­пит­ся. То­гда и вы бу­де­те во­ис­ти­ну мо­и­ми до­черь­ми, ес­ли, по­слу­шав на­став­ле­ния сво­ей ма­те­ри, бу­де­те сто­ять за Гос­по­да сво­е­го до кро­ви и умре­те за Него с усер­ди­ем.

Вы­слу­шав с уми­ле­ни­ем та­кое на­став­ле­ние сво­ей ма­те­ри, де­ви­цы ис­пы­ты­ва­ли сла­дость в серд­це и ра­до­ва­лись ду­хом, ожи­дая вре­ме­ни му­че­ния как брач­но­го ча­са. Ибо бу­дучи свя­ты­ми вет­вя­ми от свя­то­го кор­ня, они же­ла­ли всею ду­шою то­го, к че­му на­став­ля­ла их пре­муд­рая их мать Со­фия. Они при­ни­ма­ли к серд­цу все ее сло­ва и при­го­тов­ля­ли се­бя к по­дви­гу му­че­ни­че­ства, как буд­то со­би­ра­лись в свет­лый чер­тог, ограж­дая се­бя ве­рою, укреп­ля­ясь на­деж­дою и воз­жи­гая в се­бе огонь люб­ви ко Гос­по­ду. Обод­ряя и утвер­ждая друг дру­га, они обе­ща­ли ма­те­ри сво­ей все ее ду­ше­по­лез­ные со­ве­ты осу­ще­ствить с по­мо­щью Хри­ста на са­мом де­ле.

Ко­гда на­стал тре­тий день, они при­ве­де­ны бы­ли к без­за­кон­но­му ца­рю на суд. Ду­мая, что они лег­ко мо­гут по­слу­шать­ся его со­блаз­ни­тель­ных слов, царь на­чал так го­во­рить к ним:

– Де­ти! ви­дя ва­шу кра­со­ту и ща­дя ва­шу мо­ло­дость, я со­ве­тую вам как отец: по­кло­ни­тесь бо­гам, вла­сти­те­лям все­лен­ной; и ес­ли вы по­слу­ша­е­те ме­ня и ис­пол­ни­те то, что вам при­ка­за­но, то я на­зо­ву вас сво­и­ми детьми. Я при­зо­ву на­чаль­ни­ков и пра­ви­те­лей и всех мо­их со­вет­ни­ков и при них объ­яв­лю вас сво­и­ми до­черь­ми, и вы от всех бу­де­те поль­зо­вать­ся по­хва­лою и по­че­том. А ес­ли вы не по­слу­ша­е­те и не ис­пол­ни­те мо­е­го по­ве­ле­ния, то при­чи­ни­те се­бе ве­ли­кое зло, и ста­рость ма­те­ри сво­ей огор­чи­те, и са­ми по­гиб­не­те в то вре­мя, ко­гда бы мог­ли бо­лее все­го ве­се­лить­ся, жи­вя бес­печ­но и ве­се­ло. Ибо пре­дам я вас лю­той смер­ти и, раз­дро­бив чле­ны те­ла ва­ше­го, бро­шу их на съе­де­ние псам, и бу­де­те вы по­пи­ра­е­мы все­ми. Итак, для ва­ше­го же соб­ствен­но­го бла­га по­слу­шай­те ме­ня: ибо я люб­лю вас и не толь­ко не хо­чу гу­бить кра­со­ты ва­шей и ли­шить вас сей жиз­ни, но же­лал бы стать для вас от­цом.

Но де­вы свя­тые еди­но­глас­но и еди­но­душ­но от­ве­ча­ли ему:

– Отец наш – Бог, на небе­сах жи­ву­щий. Он про­мыш­ля­ет о нас и на­шей жиз­ни и ми­лу­ет на­ши ду­ши; мы хо­тим быть Им лю­би­мы­ми и же­ла­ем на­зы­вать­ся Его ис­тин­ны­ми детьми. По­кло­ня­ясь Ему и хра­ня Его по­ве­ле­ния и за­по­ве­ди, на тво­их бо­гов плю­ем, а тво­ей угро­зы не бо­им­ся, ибо мы то­го толь­ко и же­ла­ем, чтобы стра­дать и пе­ре­но­сить горь­кие му­че­ния ра­ди слад­чай­ше­го Иису­са Хри­ста, Бо­га на­ше­го.

Услы­хав от них та­кой от­вет, царь спро­сил мать Со­фию, как зо­вут ее до­че­рей и сколь­ко им лет.

Свя­тая Со­фия от­ве­ча­ла:

– Имя пер­вой мо­ей до­че­ри Ве­ра, и ей две­на­дцать лет; вто­рая – На­деж­да – име­ет де­сять лет, а тре­тья – Лю­бовь, ко­ей все­го де­вять лет.

Царь был весь­ма удив­лен, что при та­ком юном воз­расте они об­ла­да­ют му­же­ством и ра­зу­мом и мо­гут так от­ве­чать ему. Он на­чал сно­ва при­нуж­дать каж­дую из них к нече­стию сво­е­му и сна­ча­ла об­ра­тил­ся к стар­шей сест­ре Ве­ре, го­во­ря:

– При­не­сти жерт­ву ве­ли­кой бо­гине Ар­те­ми­де.

Но Ве­ра от­ка­за­лась. То­гда царь ве­лел раз­деть ее до­на­га и бить ее. Му­чи­те­ли, на­но­ся ей уда­ры без вся­ко­го ми­ло­сер­дия, го­во­ри­ли:

– По­жри ве­ли­кой бо­гине Ар­те­ми­де.

Но она мол­ча тер­пе­ла стра­да­ния, как буд­то би­ли не по ее те­лу, а по чу­жо­му. Не до­стиг­нув ни­ка­ко­го успе­ха, му­чи­тель по­ве­лел от­ре­зать ее де­ви­че­ские сос­цы. Но из ран вме­сто кро­ви по­тек­ло мо­ло­ко. Все смот­рев­шие на му­че­ние Ве­ры ди­ви­лись се­му чу­ду и тер­пе­нию му­че­ни­цы. И, по­ка­чи­вая го­ло­ва­ми, втайне уко­ря­ли ца­ря за его безу­мие и же­сто­кость, го­во­ря:

– Чем эта кра­си­вая де­ви­ца со­гре­ши­ла и за что так стра­да­ет? О, го­ре безу­мию ца­ря и его звер­ской же­сто­ко­сти, бес­че­ло­веч­но гу­бя­щей не толь­ко стар­цев, но да­же и ма­лых де­тей.

По­сле се­го бы­ла при­не­се­на же­лез­ная ре­шет­ка и по­став­ле­на на силь­ном огне. Ко­гда она рас­ка­ли­лась как го­ря­чий уголь и от нее ле­те­ли ис­кры, то по­ло­жи­ли на нее свя­тую де­ви­цу Ве­ру. Два ча­са ле­жа­ла она на сей ре­шет­ке и, взы­вая ко Гос­по­ду сво­е­му, ни­ма­ло не опа­ли­лась, что всех при­ве­ло в изум­ле­ние. За­тем она бы­ла по­са­же­на в ко­тел, сто­я­щий на огне и на­пол­нен­ный ки­пя­щей смо­лою и мас­лом, но и в нем оста­лась невре­ди­мою, и си­дя в нем, как бы в про­хлад­ной во­де, вос­пе­ва­ла Бо­га. Му­чи­тель, не зная, что еще сде­лать с нею, чем бы он мог ее от­вра­тить от ве­ры Хри­сто­вой, при­го­во­рил ее к усе­че­нию ме­чом.

Услы­хав сей при­го­вор, свя­тая Ве­ра ис­пол­ни­лась ра­до­сти и ска­за­ла ма­те­ри сво­ей:

– По­мо­лись за ме­ня, мать моя, чтобы мне окон­чить ше­ствие мое, дой­ти до же­лан­но­го кон­ца, уви­деть воз­люб­лен­но­го Гос­по­да и Спа­си­те­ля мо­е­го и на­сла­дить­ся ли­це­зре­ни­ем Его Бо­же­ства.

А сест­рам ска­за­ла:

– Помни­те, лю­без­ные мои сест­ры, Ко­му мы да­ли обет, Ко­му уне­ве­сти­лись; вы зна­е­те, что мы за­пе­чат­ле­ны свя­тым кре­стом Гос­по­да на­ше­го и веч­но долж­ны слу­жить Ему; по­се­му пре­тер­пим до кон­ца. Од­на и та же мать ро­ди­ла нас, од­на вос­пи­та­ла и на­учи­ла нас, по­се­му и мы долж­ны при­нять оди­на­ко­вую кон­чи­ну; как еди­но­утроб­ные сест­ры, мы долж­ны иметь од­ну во­лю. Пусть бу­ду я для вас при­ме­ром, дабы и вы шли об за мною к при­зы­ва­ю­ще­му нас Же­ни­ху на­ше­му.

По­сле се­го она по­це­ло­ва­ла свою мать, по­том, об­няв­ши се­стер, так­же це­ло­ва­ла их и по­шла под меч. Мать же ни­сколь­ко не скор­бе­ла о до­че­ри сво­ей, ибо лю­бовь к Бо­гу по­бе­ди­ла в ней сер­деч­ную пе­чаль и ма­те­рин­скую жа­лость к де­тям. Она о том толь­ко со­кру­ша­лась и за­бо­ти­лась, как бы ка­кая-ли­бо из ее до­че­рей не устра­ши­лась мук и не от­сту­пи­ла бы от Гос­по­да сво­е­го.

И ска­за­ла она Ве­ре:

– Я те­бя ро­ди­ла, дочь моя, и из-за те­бя пре­тер­пе­ла бо­лез­ни. Но ты воз­да­ешь мне за сие бла­гом, уми­рая за имя Хри­сто­во и про­ли­вая за Него ту са­мую кровь, ко­то­рую при­ня­ла в мо­ей утро­бе. Иди к Нему, воз­люб­лен­ная моя, и обаг­рен­ная сво­ею кро­вию, как бы об­ле­чен­ная в баг­ря­ни­цу, пред­стань пре­крас­ною пред оча­ми Же­ни­ха тво­е­го, по­мя­ни пред ним убо­гую мать твою и по­мо­лись Ему о сво­их сест­рах, чтобы и тех укре­пил Он в том же тер­пе­нии, ка­кое про­яв­ля­ешь ты.

По­сле се­го св. Ве­ра усе­че­на бы­ла в чест­ную гла­ву и ото­шла к Гла­ве сво­ей Хри­сту Бо­гу. Мать же, об­няв мно­го­стра­даль­ное те­ло ее и це­луя его, ра­до­ва­лась и сла­ви­ла Хри­ста бо­га, при­няв­ше­го дочь ее Ве­ру в небес­ный Свой чер­тог.

То­гда нече­сти­вый царь по­ста­вил пред со­бой дру­гую сест­ру На­деж­ду и ска­зал ей:

– Лю­без­ное ди­тя! При­ми мой со­вет: я го­во­рю это, лю­бя те­бя так же, как отец, – по­кло­нись ве­ли­кой Ар­те­ми­де, чтобы не по­гиб­нуть и те­бе, как по­гиб­ла твоя стар­шая сест­ра. Ты ви­де­ла ее страш­ные му­ки, ви­де­ла ее тяж­кую смерть, неуже­ли и ты за­хо­чешь так же стра­дать. По­верь мне, ди­тя мое, что я жа­лею твою мо­ло­дость; ес­ли бы ты по­слу­ша­ла мо­е­го при­ка­за­ния, я объ­явил бы те­бя сво­ею до­че­рью.

Свя­тая На­деж­да от­ве­ча­ла:

– Царь! Раз­ве я не сест­ра той, ко­то­рую ты умерт­вил? Раз­ве я не от од­ной с нею ма­те­ри ро­ди­лась? Не тем же ли мо­ло­ком я вскорм­ле­на и не то же ли по­лу­чи­ла я Кре­ще­ние, как и свя­тая сест­ра моя? Я рос­ла вме­сте с нею и от од­них и тех же книг и от од­но­го на­став­ле­ния ма­те­ри на­учи­лась по­зна­вать Бо­га и Гос­по­да на­ше­го Иису­са Хри­ста, ве­ро­вать в Него и Ему од­но­му по­кло­нять­ся. Не ду­май, царь, чтобы я по­сту­па­ла и ду­ма­ла ина­че, и же­ла­ла не то­го же, че­го и сест­ра моя Ве­ра; нет, я хо­чу ид­ти по ее сле­дам. Не мед­ли и не ста­рай­ся раз­убеж­дать ме­ня мно­ги­ми сло­ва­ми, но луч­ше при­сту­пи к са­мо­му де­лу, и ты уви­дишь мое еди­но­мыс­лие с сест­рою.

Услы­хав та­кой от­вет, царь пре­дал ее на му­че­ние.

Раз­дев ее до­на­га, как и Ве­ру, слу­ги цар­ские дол­го би­ли ее без вся­кой жа­ло­сти, – до тех пор, по­ка не уста­ли. Но она мол­ча­ла, как бы со­всем не чув­ствуя ни­ка­кой бо­ли, и толь­ко смот­ре­ла на мать свою бла­жен­ную Со­фию, ко­то­рая сто­я­ла тут, му­же­ствен­но взи­рая на стра­да­ния сво­ей до­че­ри и мо­ля Бо­га о том, чтобы Он да­ро­вал ей креп­кое тер­пе­ние.

По по­ве­ле­нию без­за­кон­но­го ца­ря св. На­деж­да бро­ше­на бы­ла в огонь и, остав­шись невре­ди­мою по­доб­но трем от­ро­кам, про­слав­ля­ла Бо­га. По­сле се­го она бы­ло по­ве­ше­на и ее стро­га­ли же­лез­ны­ми ког­тя­ми: те­ло ее па­да­ло кус­ка­ми и кровь ли­лась по­то­ком, но от ран ис­хо­ди­ло чуд­ное бла­го­уха­ние, а на ли­це ее, свет­лом и си­я­ю­щем бла­го­да­тью Св. Ду­ха, бы­ла улыб­ка. Св. На­деж­да сты­ди­ла еще му­чи­те­ля в том, что он не в си­лах по­бе­дить тер­пе­ние та­кой ма­ло­лет­ней от­ро­ко­ви­цы.

– Хри­стос моя по­мощь, – го­во­ри­ла она, – и я не толь­ко не бо­юсь му­ки, но же­лаю ее как сла­до­сти рай­ской: так при­ят­ны для ме­ня стра­да­ния за Хри­ста. Те­бя же, му­чи­тель, ожи­да­ет му­ка в ге­енне ог­нен­ной вме­сте с бе­са­ми, ко­их ты по­чи­та­ешь за бо­гов.

Та­кая речь еще боль­ше раз­дра­жи­ла му­чи­те­ля, и он при­ка­зал на­пол­нить ко­тел смо­лою и мас­лом, – под­жечь его и бро­сить в него свя­тую. Но ко­гда хо­те­ли бро­сить свя­тую в ки­пя­щий ко­тел, он немед­лен­но как воск рас­то­пил­ся, а смо­ла и мас­ло раз­ли­лись и опа­ли­ли всех окру­жа­ю­щих. Так чу­до­дей­ствен­ная си­ла Бо­жия не остав­ля­ла св. На­деж­ду.

Гор­дый му­чи­тель, ви­дя всё сие, не хо­тел по­знать ис­тин­но­го Бо­га, ибо серд­це его бы­ло омра­че­но пре­ле­стью бе­сов­скою и па­губ­ным за­блуж­де­ни­ем. Но, осме­ян­ный ма­лою от­ро­ко­ви­цею, он ис­пы­ты­вал ве­ли­кий стыд. Не же­лая до­лее пе­ре­но­сить та­кой по­зор, он осу­дил, на­ко­нец, свя­тую на усе­че­ние ме­чом. От­ро­ко­ви­ца, услы­хав о при­бли­же­нии сво­ей кон­чи­ны, с ра­до­стью по­до­шла к ма­те­ри и ска­за­ла:

– Мать моя! да бу­дет с то­бою мир, будь здра­ва и по­ми­най дочь свою.

Мать же, об­няв, це­ло­ва­ла ее, го­во­ря:

– Дочь моя На­деж­да! Бла­го­сло­вен­на ты от Гос­по­да Бо­га Выш­не­го за то, что на Него на­де­ешь­ся и ра­ди Него не жа­ле­ешь про­лить свою кровь; иди к сест­ре тво­ей Ве­ре и вме­сте с нею пред­стань к тво­е­му Воз­люб­лен­но­му.

На­деж­да це­ло­ва­лась так­же с сест­рою сво­ею Лю­бо­вью, смот­рев­шею на ее му­че­ния, и ска­за­ла ей:

– Не оста­вай­ся здесь и ты, сест­ра, пред­ста­нем вме­сте пред Свя­тою Тро­и­цею.

Ска­зав сие, она по­до­шла к без­ды­хан­но­му те­лу сест­ры сво­ей Ве­ры и, с лю­бо­вию об­няв его, по свой­ствен­ной при­ро­де че­ло­ве­че­ской жа­ло­сти, хо­те­ла пла­кать, но по люб­ви ко Хри­сту пе­ре­ме­ни­ла сле­зы на ра­дость. По­сле се­го, пре­кло­нив свою гла­ву, св. На­деж­да бы­ла усе­че­на ме­чом.

Взяв те­ло ее, мать про­слав­ля­ла Бо­га, ра­ду­ясь му­же­ству до­че­рей сво­их, и по­буж­да­ла к та­ко­во­му же тер­пе­нию сво­и­ми слад­ки­ми сло­ва­ми и муд­ры­ми уве­ща­ни­я­ми и млад­шую свою дочь.

Му­чи­тель же при­звал тре­тью от­ро­ко­ви­цу, Лю­бовь, и ста­рал­ся лас­ка­ми скло­нить ее, как и пер­вых двух се­стер, к то­му, чтобы она от­сту­пи­ла от Рас­пя­то­го и по­кло­ни­лась Ар­те­ми­де. Но на­прас­ны бы­ли ста­ра­ния обо­льсти­те­ля. Ибо ко­му же так твер­до по­стра­дать за Сво­е­го воз­люб­лен­но­го Гос­по­да, как не Люб­ви, так как и в Пи­са­нии ска­за­но: «креп­ка, как смерть, лю­бовь… Боль­шие во­ды не мо­гут по­ту­шить люб­ви, и ре­ки не за­льют ее» (Песн.8:6-7).

Не уга­си­ли в сей от­ро­ко­ви­це ог­ня люб­ви к Бо­гу мно­гие во­ды мир­ских со­блаз­нов, не по­то­пи­ли ее ре­ки бед и стра­да­ний; ее ве­ли­кая лю­бовь осо­бен­но яс­но вид­на бы­ла из то­го, что она го­то­ва бы­ла по­ло­жить ду­шу свою за сво­е­го Воз­люб­лен­но­го, Гос­по­да Иису­са Хри­ста, а ведь нет боль­шей люб­ви, как по­ло­жить ду­шу свою за дру­зей (Ин.15:13).

Му­чи­тель, ви­дя, что ни­че­го нель­зя сде­лать лас­ка­ми, ре­шил пре­дать на стра­да­ния и Лю­бовь, ду­мая раз­ны­ми му­че­ни­я­ми от­влечь ее от люб­ви ко Хри­сту, но она от­ве­ча­ла, по апо­сто­лу:

– Кто от­лу­чит нас от люб­ви Бо­жи­ей: скорбь, или тес­но­та, или го­не­ние, или го­лод, или на­го­та, или опас­ность, или меч? (Рим.8:15).

Му­чи­тель при­ка­зал, рас­тя­нув ее по ко­ле­су, бить пал­кой. А рас­тя­ну­та она бы­ла так, что чле­ны те­ла ее от­де­ля­лись от со­ста­вов сво­их, и она, бу­дучи уда­ря­е­ма пал­кою, по­кры­лась как баг­ря­ни­цею кро­вию, ко­то­рою на­по­я­лась и зем­ля, как бы от до­ждя.

По­том бы­ла разо­жже­на печь. Ука­зы­вая на нее, му­чи­тель го­во­рил свя­той:

– Де­ви­ца! ска­жи хоть толь­ко, что ве­ли­ка бо­ги­ня Ар­те­ми­да, и я от­пу­щу те­бя, а ес­ли не ска­жешь се­го, то сей­час же сго­ришь в этой разо­жжен­ной пе­чи.

Но свя­тая от­ве­ча­ла:

– Ве­лик Бог мой Иисус Хри­стос, Ар­те­ми­да же и ты с нею по­гиб­не­те!

Му­чи­тель, раз­гне­ван­ный та­ки­ми сло­ва­ми, по­ве­лел пред­сто­я­щим тот­час же вверг­нуть ее в печь.

Но свя­тая, не до­жи­да­ясь то­го, чтобы кто бро­сил ее в печь, са­ма по­спе­ши­ла вой­ти в нее и, бу­дучи невре­ди­мой, хо­ди­ла по­сре­дине ее, как бы в про­хлад­ном ме­сте, поя и бла­го­слов­ляя Бо­га, и ра­до­ва­лась.

В то же вре­мя из пе­чи вы­ле­те­ло пла­мя на невер­ных, окру­жа­ю­щих печь, и неко­то­рых по­жгло в пе­пел, а иных опа­ли­ло и, до­стиг­нув до ца­ря, обо­жгло и его, так что он да­ле­ко бе­жал.

В пе­чи той бы­ли вид­ны и дру­гие си­я­ю­щие све­том ли­ца, ко­то­рые ли­ко­ва­ли вме­сте с му­че­ни­цей. И пре­воз­но­си­лось имя Хри­сто­во, а нече­сти­вые бы­ли по­срам­ле­ны.

Ко­гда по­гас­ла печь, му­че­ни­ца, пре­крас­ная неве­ста Хри­сто­ва, вы­шла из нее здра­вою и ве­се­лою, как из чер­то­га.

То­гда му­чи­те­ли, по по­ве­ле­нию ца­ря, про­вер­те­ли чле­ны ее же­лез­ны­ми бу­ра­ва­ми, но Бог под­креп­лял свя­тую Сво­ею по­мо­щью и в этих му­ках, так что и от них она не умер­ла.

Кто бы мог пре­тер­петь та­ко­вые му­че­ния и не умер бы мгно­вен­но?!

Од­на­ко воз­люб­лен­ный Же­них, Иисус Хри­стос, под­креп­лял свя­тую, чтобы как мож­но бо­лее по­сра­мить нече­сти­вых, а ей воз­дать боль­шую на­гра­ду, и чтобы креп­кая си­ла Бо­жия про­сла­ви­лась в немощ­ном со­су­де че­ло­ве­че­ском.

Раз­болев­ший­ся от ожо­га му­чи­тель по­ве­лел, на­ко­нец, усек­нуть свя­тую ме­чом.

Она же, услы­хав о сем, ра­до­ва­лась и го­во­ри­ла:

– Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, воз­лю­бив­ший ра­бу Твою Лю­бовь, – пою и бла­го­слов­ляю мно­го­пе­тое имя Твое за то, что вчи­ня­ешь ме­ня вме­сте с сест­ра­ми, спо­до­бив и ме­ня пре­тер­петь за имя Твое то же, что и они пре­тер­пе­ли.

Мать ее св. Со­фия, не пе­ре­ста­вая, мо­ли­лась Бо­гу о млад­шей до­че­ри сво­ей, чтобы Он да­ро­вал ей тер­пе­ние до кон­ца, и го­во­ри­ла ей:

– Тре­тья моя ветвь, ча­до мое воз­люб­лен­ное, под­ви­зай­ся до кон­ца. Ты идешь доб­рым пу­тем и для те­бя спле­тен уже ве­нец и от­верз­ся уго­то­ван­ный чер­тог, Же­них уже ожи­да­ет те­бя, взи­рая с вы­со­ты на твой по­двиг, чтобы, ко­гда ты пре­кло­нишь под меч свою го­ло­ву, взять твою чи­стую и непо­роч­ную ду­шу в свои объ­я­тия и упо­ко­ить те­бя с сест­ра­ми тво­и­ми. По­мя­ни­те и ме­ня, мать ва­шу, в цар­стве Же­ни­ха сво­е­го, чтобы он ока­зал ми­лость и мне и не ли­шил ме­ня участ­во­вать и пре­бы­вать с ва­ми в сла­ве Его свя­той.

И тот­час св. Лю­бовь бы­ла усе­че­на ме­чом.

Мать, при­няв ее те­ло, по­ло­жи­ла его в до­ро­гой гроб вме­сте с те­ла­ми свя­тых Ве­ры и На­деж­ды и, укра­сив те­ла их как долж­но, по­ста­ви­ла гроб на по­гре­баль­ную ко­лес­ни­цу, от­вез­ла их из го­ро­да на неко­то­рое рас­сто­я­ние и с че­стью по­хо­ро­ни­ла до­че­рей на вы­со­ком хол­ме, пла­ча от ра­до­сти. На­хо­дясь на мо­ги­ле их три дня, она усерд­но мо­ли­лась Бо­гу и са­ма по­чи­ла о Гос­по­де. Ве­ру­ю­щие по­греб­ли ее там же вме­сте с до­черь­ми. Та­ким об­ра­зом и она не ли­ши­лась с ни­ми уча­стия в Цар­стве Небес­ном и му­че­ни­че­ско­го вен­ча­ния, по­то­му что ес­ли не те­лом, то серд­цем сво­им и она стра­да­ла за Хри­ста.

Так пре­муд­рая Со­фия и жизнь свою окон­чи­ла пре­муд­ро, при­не­ся в Дар Свя­той Тро­и­це трех доб­ро­де­тель­ных до­че­рей сво­их – Ве­ру, На­деж­ду и Лю­бовь.

О, свя­тая и пра­вед­ная Со­фия! Ка­кая жен­щи­на спас­лась чрез ча­до­ро­дие[4] так, как ты, ро­див­шая та­ких де­тей, кои уне­ве­сти­лись Спа­си­те­лю и, по­стра­дав за Него, ныне с Ним цар­ству­ют и про­слав­ля­ют­ся? По­ис­ти­не ты мать, до­стой­ная удив­ле­ния и доб­рой па­мя­ти; так как, смот­ря на страш­ные, тяж­кие му­ки и смерть воз­люб­лен­ных сво­их чад, ты не толь­ко не скор­бе­ла, как свой­ствен­но ма­те­ри, но, уте­ша­е­мая бла­го­да­тью Бо­жи­ею, боль­ше ра­до­ва­лась, са­ма на­учи­ла и умо­ля­ла до­че­рей не жа­леть вре­мен­ной жиз­ни и без по­ща­ды про­лить кровь свою за Хри­ста Гос­по­да.

На­сла­жда­ясь ныне зре­ни­ем пре­свет­ло­го Его ли­ка вме­сте со свя­ты­ми тво­и­ми до­черь­ми, по­шли и нам пре­муд­рость, чтобы мы, со­хра­нив доб­ро­де­те­ли ве­ры, на­деж­ды и люб­ви, спо­до­би­лись пред­стать Пре­свя­той, Несо­здан­ной и Жи­во­тво­ря­щей Тро­и­це и сла­вить Ее во ве­ки ве­ков. Аминь.

ИНOЕ ЖИЗНЕОПИСАНИЕ МУЧЕНИЦ ВЕРЫ, НАДЕЖДЫ, ЛЮБОВИ И МАТЕРИ ИХ СОФИИ

Свя­тые му­че­ни­цы Ве­ра, На­деж­да и Лю­бовь ро­ди­лись в Ита­лии. Их мать, свя­тая Со­фия, бы­ла бла­го­че­сти­вой вдо­вой-хри­сти­ан­кой. На­звав сво­их до­че­рей име­на­ми трех хри­сти­ан­ских доб­ро­де­те­лей, Со­фия вос­пи­ты­ва­ла их в люб­ви ко Гос­по­ду Иису­су Хри­сту.

Свя­тая Со­фия и до­че­ри ее не скры­ва­ли сво­ей ве­ры во Хри­ста и от­кры­то ис­по­ве­до­ва­ли ее пе­ред все­ми. На­мест­ник Ан­тиох до­нес об этом им­пе­ра­то­ру Адри­а­ну (117–138), и тот ве­лел при­ве­сти их в Рим. По­ни­мая, за­чем их ве­дут к им­пе­ра­то­ру, свя­тые де­вы го­ря­чо мо­ли­лись Гос­по­ду Иису­су Хри­сту, про­ся, чтобы Он по­слал им си­лы не устра­шить­ся пред­сто­я­щих мук и смер­ти. Ко­гда же свя­тые де­вы с ма­те­рью пред­ста­ли пе­ред им­пе­ра­то­ром, все при­сут­ство­вав­шие изу­ми­лись их спо­кой­ствию: ка­за­лось, что они бы­ли зва­ны на свет­лое тор­же­ство, а не на ис­тя­за­ния. При­зы­вая по оче­ре­ди се­стер, Адри­ан убеж­дал их при­не­сти жерт­ву бо­гине Ар­те­ми­де. Юные де­вы (Ве­ре бы­ло 12, На­деж­де – 10 и Лю­бо­ви – 9 лет) оста­ва­лись непре­клон­ны. То­гда им­пе­ра­тор при­ка­зал же­сто­ко ис­тя­зать их: свя­тых де­виц жгли на же­лез­ной ре­шет­ке, бро­са­ли в рас­ка­лен­ную печь и в ко­тел с ки­пя­щей смо­лой, но Гос­подь Сво­ей неви­ди­мой си­лой хра­нил их. Млад­шую, Лю­бовь, при­вя­за­ли к ко­ле­су и би­ли пал­ка­ми, по­ка те­ло ее не пре­вра­ти­лось в сплош­ную кро­ва­вую ра­ну. Пе­ре­но­ся неви­дан­ные му­ки, свя­тые де­вы про­слав­ля­ли сво­е­го Небес­но­го Же­ни­ха и оста­ва­лись непо­ко­ле­би­мы­ми в ве­ре. Свя­тую Со­фию под­верг­ли иной, тя­же­лей­шей, пыт­ке: мать бы­ла вы­нуж­де­на смот­реть на стра­да­ния сво­их до­че­рей. Но она про­яви­ла необык­но­вен­ное му­же­ство и все вре­мя убеж­да­ла де­виц вы­тер­петь му­че­ния во имя Небес­но­го Же­ни­ха. Все три де­ви­цы с ра­до­стью встре­ча­ли свою му­че­ни­че­скую кон­чи­ну. Они бы­ли обез­глав­ле­ны.

Чтобы про­длить ду­шев­ные стра­да­ния свя­той Со­фии, им­пе­ра­тор раз­ре­шил ей взять те­ла до­че­рей. Со­фия по­ло­жи­ла остан­ки их в ков­чег и от­вез­ла с по­че­стя­ми на ко­лес­ни­це за го­род и по­хо­ро­ни­ла на вы­со­ком ме­сте. Три дня свя­тая Со­фия, не от­хо­дя, си­де­ла у мо­ги­лы до­че­рей и на­ко­нец пре­да­ла там свою ду­шу Гос­по­ду. Ве­ру­ю­щие по­греб­ли те­ло ее на том же ме­сте. Мо­щи свя­тых му­че­ниц с 777 го­да по­ко­ят­ся в Эль­за­се, в церк­ви Эшо.


При­ме­ча­ния

[1] Апо­стол срав­ни­ва­ет муд­рость зем­ную, мир­скую с муд­ро­стью, ко­то­рая свы­ше, т.е. нис­хо­дя­щею от Бо­га и ука­зы­ва­ет свой­ства по­след­ней: она сво­бод­на от вся­кой гре­хов­но­сти и страст­но­сти, ми­ро­лю­би­ва, лю­бит мир са­ма и лю­бит уми­ро­тво­рять вся­кую враж­ду; чтобы не на­ру­шать ми­ра, она са­ма крот­ко пе­ре­но­сит вся­кие неспра­вед­ли­во­сти; в ней от­сут­ству­ет страсть к спо­рам и пре­ни­ям и да­же в дру­гих стре­мит­ся она по­да­вить эту страсть по­кор­но­стью (по­слуш­ли­ва), она пол­на ми­ло­сер­дия и доб­рых дел.

[2] Род Его кто изъ­яс­нит? – ска­за­но в Кн. прор. Ис­а­ии (Ис.53:8); т. е. про­ис­хож­де­ние или рож­де­ние Иису­са Хри­ста (Его пред­веч­ное рож­де­ние от Бо­га От­ца и вре­мен­ное – от Пре­свя­той Де­вы Ма­рии) ни­кто не в си­лах до­стой­но изо­бра­зить. Эта ве­ли­кая тай­на не вполне от­кры­та да­же Ан­ге­лам (см. 1Пет.1:12).

[3] См. Флп.2:10. Здесь ра­зу­ме­ет­ся имя Сы­на Бо­жия, вслед­ствие ко­е­го Хри­сту долж­ны по­кло­нять­ся все ро­ды су­ществ, небес­ных и зем­ных, и да­же оби­та­те­лей пре­ис­под­ней, злых ду­хов.

[4] Рож­де­ние де­тей в бо­лез­нях бы­ло на­ка­за­ни­ем для жен­щин за гре­хо­па­де­ние Евы, но в этом же за­клю­ча­ет­ся и усло­вие их спа­се­ния. По­се­му ап. Па­вел го­во­рит: «спа­сет­ся (же­на) через ча­до­ро­дие» (1Тим.2:15), впро­чем, «ес­ли пре­бу­дет в ве­ре и люб­ви и в свя­то­сти с це­ло­муд­ри­ем». Та­ко­ва и бы­ла св. Со­фия.


Молитвы
Тропарь мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии
глас 4
Торжествует Церковь первородных, / и свеселится приемля матерь о чадех веселящуюся, / яже яко мудрости тезоименитая / тройственным богословским добродетелем равночисленныя породи. / Тыя с мудрыми девами зрит уневестившияся Жениху Богу Слову, / с нею и мы духовне в памяти их свеселимся, глаголюще / Троицы поборницы, / Веро, Любве и Надеждо, / в вере, любви и надежде утверждайте нас.
Кондак мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии
глас 1
Софии честныя священнейшия ветви/ Вера и Надежда и Любовь показавшеся,/ мудрость обуиша еллинскую благодатию,/ и пострадавше, и победоносицы явившеся,// венцем нетленным от всех Владыки Христа увязошася.
Кондак мучениц
глас 1
Софии честныя священнейшия ветви/ Вера и Надежда и Любовь показавшеся,/ мудрость обуиша еллинскую благодатию,/ и пострадавше, и победоносицы явившеся,// венцем нетленным от всех Владыки Христа увязошася.
Величание мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии
Величаем вас, святыя мученицы, Веро, Надеждо, Любве и Софие, и чтим святыя страдания ваша, яже за Христа претерпели есте.
Молитва мученицам Вере, Надежде, Любови и матери их Софии
О святыя и достохвальныя мученицы Веро, Надеждо и Любы, и доблестных дщерей мудрая мати Софие, к вам ныне притецем со усердною молитвою; что бо паче возможет предстательствовати за ны пред Господем, аще не вера, надежда и любы, три сия краеугольныя добродетели, в нихже образ нареченныя, самою вещию тыя явисте! Умолите Господа, да в скорбех и напастех неизреченною благодатию Своею покрыет ны, спасет и сохранит, яко благ есть и Человеколюбец. Того славу, яко солнце незаходимое, ныне зряще светолепну, споспешествуйте нам во смиренных молениих наших, да простит Господь Бог грехи и беззакония наша, и да помилует нас грешных и недостойных щедрот Его. Молите убо о нас, святыя мученицы, Господа нашего Иисуса Христа, Емуже славу возсылаем со Безначальным Его Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящем Его духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.


Икона Богородицы Цареградская
Празднование
8 мая
30 сентября

История
Ца­ре­град­ской на­зы­ва­ют две зна­чи­тель­но от­ли­ча­ю­щих­ся друг от дру­га ико­ны. По пре­да­нию, Ца­ре­град­ская ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри, па­мять ко­то­рой празд­ну­ет­ся 8 мая (25 ап­ре­ля по ста­ро­му сти­лю), – од­на из икон, на­пи­сан­ных свя­тым апо­сто­лом и еван­ге­ли­стом Лу­кой. Как и при ка­ких об­сто­я­тель­ствах яви­лась эта Ца­ре­град­ская ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри неиз­вест­но, но из­вест­на да­та её яв­ле­ния – 25 ап­ре­ля 1071 го­да.

Су­ще­ству­ет пре­да­ние, что ико­ну (ли­бо её спи­сок) в се­ре­дине XV ве­ка при­нёс из Ца­рь­гра­да пре­по­доб­ный Ев­фро­син Псков­ский, по­лу­чив­ший об­раз от Кон­стан­ти­но­поль­ско­го пат­ри­ар­ха. Чти­мый древ­ний об­раз на­хо­дил­ся в Спа­со-Еле­аза­ров­ском мо­на­сты­ре под Пско­вом, но, к со­жа­ле­нию, по­гиб в пу­чине пол­но­вод­ной ре­ки Тол­ба вме­сте с ко­раб­ля­ми шве­дов, ко­то­рые раз­гра­би­ли Спа­со-Еле­аза­ров­ский мо­на­стырь и по­пы­та­лись вы­вез­ти его цен­но­сти.

О дру­гой Ца­ре­град­ской иконе Бо­жи­ей Ма­те­ри, празд­но­ва­ние ко­то­рой со­вер­ша­ет­ся 30 сен­тяб­ря, со­хра­ни­лось пре­да­ние, что в дав­ние вре­ме­на два гре­че­ских мо­на­ха из Ца­рь­гра­да бы­ли про­ез­дом в Ста­рой Рус­се и слу­жи­ли здесь в со­бор­ной церк­ви Бо­же­ствен­ную ли­тур­гию.

На па­мять о сво­ём пре­бы­ва­нии они оста­ви­ли в со­бо­ре ми­ни­а­тюр­ную ико­ну Бо­жи­ей Ма­те­ри, вы­би­тую на гри­фель­ной дос­ке. Эта ми­ни­а­тюр­ная ико­на вско­ре про­сла­ви­лась чу­до­тво­ре­ни­я­ми.
Молитвы
Тропарь Пресвятой Богородице пред иконой Ее Цареградская
глас 1
Возсия нам, яко солнце светозарное от востока в велелепии./ Твоя, Владычице, икона,/ озаряющи чудес сиянием преславно всех, приходящих к ней с верою и любовию / и молящихся усердно к Твоему, еже о Сыне Твоем и Бозе, величию./ Слава Богу, Евфосином сию давшему нам!/ Слава Приведшему ю от Царьграда!/ Слава Дающему тою всем исцеления.
Кондак Пресвятой Богородице пред иконой Ее Цареградская
глас 8
Препрославленная Вышняго Матерь / созывает к песнопению нас Своего образа пришествием от Царьграда / и возбуждает зрением того на подвиг, / побеждати сопротивных силу / и к Ней, яко нашея радости виновней, пети/ радуйся, Невесто Неневестная.

ПРИТЧА ДНЯ
Умер некий богач, о грехах которого знал весь свет. Похороны были торжественными, с епископом и множеством священников. Вскоре затем на одного отшельника в пустыне напала гиена и растерзала его. Некий монах, видевший и торжественные проводы в последний путь грешника, и кровавые останки праведника, в смятении своем с плачем воскликнул: «Господи! Как же так, почему?! Почему Ты даровал грешнику благую жизнь и благую смерть, а праведнику — горькую жизнь и горькую смерть?!» Вскоре явился ему Ангел Божий и объяснил: тот богач-грешник сделал в жизни своей лишь одно доброе дело, а тот пустынник-праведник совершил за всю свою жизнь только один грех.
Торжественными и почетными похоронами Всевышний хотел воздать неправедному богачу за единственное доброе дело и показать, что тому больше нечего ждать на этом свете. Ужасной смертью отшельника Господь хотел изгладить тот его единственный грех, чтобы затем полностью вознаградить пустынника на небесах.
Имей это в виду, когда будешь размышлять о судах Божиих, и возложи все надежды на Творца своего. «Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие» (Пс. 36, 1).

ПРОПОВЕДЬ ДНЯ

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.О окамененном нечувствии, Мк.6:45-53, Гал.4:8-21./b]
После насыщения пяти тысяч пятью хлебами Господь «понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться вперед на другую сторону». Сам же Он взошел на гору помолиться. Но увидев, что они терпят бедствие, по причине сильного ветра, пошел к ним прямо по воде. Они же, увидев Его, «идущего по морю, подумали, что это призрак, и вскричали. Ибо все видели Его и испугались. И тотчас заговорил с ними и сказал им: это Я, не бойтесь. И вошел к ним в лодку; и ветер утих. И они чрезвычайно изумлялись в себе и дивились. Ибо не вразумились чудом над хлебами, потому что сердце их было окаменено».
Окаменение сердца, это когда мы не способны усваивать уроки, когда события нашей жизни, едва перестав быть досягаемыми для телесных чувств, сразу же уходят в небытие. Окамененное сердце, подобно окаменевшим рукам, неспособно что-либо удержать. Так бывает и по отношению к Богу, когда при всякой новой беде мы забываем, как в прошлом Господь спасал нас. Так бывает и по отношению к человеку, когда при первом же недоразумении забываем, что перед этим долгое время нормально жили. Мы сразу бросаемся как в бой, как на самого лютого врага, – как будто, кроме этого, вольного или невольного, дурного поступка, ничего нет, не было, и не может быть!
Божий человек поступает совсем не так. Однажды Апостол столкнулся с умалением в галатийской церкви всеобъемлющего значения Христовой жертвы. А все, что касается Христа, для Павла было глубоко личным делом. «Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас», – с беспокойством пишет он Галатам. Сколько труда вложил он в их просвещение, а они, выходит, все попрали. Окамененное нечувствие в подобном случае если и вспоминает прошлое, то – вот, мол, вы и всегда были такими, что с вас взять! А человек с живым сердцем, видя настоящее зло, – с теплым чувством вспоминает прошлое добро, и самим же отступникам напоминает об этом. Он пишет: «Вы ничем не обидели меня! Знаете, что хотя я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз, но вы не презрели искушения моего во плоти моей, и не возгнушались им, а приняли меня, как Ангела Божия, как Христа Иисуса. Как вы были блаженны! Свидетельствую о вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне». Ведь было же это! Именно сюда возвращается Павел. И именно сюда он хочет возвратить Галатов, чтобы именно отсюда снова повести их по истинному пути, чтобы помочь им преодолеть тупик, в который они зашли.
«Прошу вас, братия», – пишет Апостол, – «будьте как я»: и в вере, и в жизни по вере. – Потому что это вполне возможно для каждого из вас, несмотря на все ваши нынешние заблуждения. «Потому что и я, как вы». Потому что и я с Божией помощью выбирался из такой глубины зла, из такого противления истине, которые вам и не снились.

ЦИТАТА ДНЯ
Христианин живет праздником. Это проявляется прежде всего в живом славословии и благодарении, т.е. в непрерывной хвале: «Пою Богу моему, дондеже есмь... Аз же возвеселюся о Господе» (Пс.103:33-34). Евхаристического человека постоянно зовут к участию в небесной трапезе, в празднике веры, невзирая на то, заслуживает он этого или нет.

Проф. Иоанн Панагопулос

ПРОЛОГ В ПОУЧЕНИЯХ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ МЕСЯЦА
Неискусные не должны принимать на себя звания учителей и толковать слово Божие
    (Из слов от Патерика о гневе и о покаянии)
   Случается, что грамотные из вас, и особенно немалое время пожившие в городах и наслушавшиеся разных начетчиков, возвращаясь домой, принимают на себя звание учителей, собирают вокруг себя простецов, начинают читать им от Божественного, и слово Св. Писания толкуют, как только им вздумается, с полною уверенностью, что они делают доброе дело. Что читают они Божественное – это с их стороны подлинно доброе дело, а что толкуют они Божественные словеса по-своему, – это добрым делом назвать нельзя, потому что часто от их произвольного толкования начинают ходить по миру суеверия, предрассудки и заблуждения, самые гибельные. Хуже же всего то, что, когда подобным учителям станут доказывать, что то или другое место Писания растолковано ими не так, как должно, они в своем заблуждении почти никогда не сознаются и все будут думать, что они правы. Это упорство нередко доводит их до того, что они совсем отделяются от Церкви и становятся раскольниками и, погибая сами, ведут за собой в погибель и многих других. Сознайся же они в своем заблуждении, Господь тотчас простил бы их, и Церковь сейчас же бы приняла их в свое общение.
   Два инока, читая Евангелие, дошли в нем до места, которое имеет иносказательный смысл. Недолго думая, они истолковали это место по-своему, толкование приложили к жизни и впали в тяжкий грех, за который архиереем своим были отлучены от Церкви. Вместо раскаяния иноки стали роптать на него. «Мы поступили по Евангелию и ради Царствия Небесного, а он отлучил нас от Церкви; принесем жалобу архиепископу Иерусалима». Принесли; однако и сей отлучил их. Иноки не раскаялись и пошли к архиепископу в Антиохию. Увы! и сей подтвердил отлучение. Что делать? Пошли в Рим. И тут не легче. «Отлучены вы до меня, отлучаю и я вас», – сказал им архиепископ Римский. Надобно бы, кажется, после сего сознаться согрешившим, но нет. «Пристрастно все судили нас, – сказали они, – пойдем к Епифанию, архиепископу Кипрскому; он не смотрит на лица и праведно судит». Пошли, но и тут неуспех. Епифаний не только не оправдал их, но даже и в город их не пустил. Тут только, наконец, к счастью, иноки сознали свое заблуждение. «Ну что мы оправдываемся, – рассудили они, – ведь не без правды же все нас отлучили. Согрешили мы!» – Что же? О, как велико милосердие Божие к кающимся грешникам! Едва сознали они свой грех, св. Епифанию уже возвестил Господь, что они прощены. Епифаний призвал их, объявил им прощение и принял в общение с Церковью.
   Итак, братие, будьте осторожны и не беритесь за толкование того, что вам не под силу. «Всяк убо, – говорится в толковании 64-го правила 6-го Вселенского собора, – должен есть свой чин ведати, и не творити себе пастыря овца сый, и глава да не мнится нога сый; но повиноваться преданному от Бога чину и уши свои отверзати на послушание приемлющих благодать учительского словеса. Не все бо пророцы и не все апостолы. Сего ради мирстии человецы да не учат, ни словес о заповедях да не подвизают, тем сан учительский к себе привлачаще» (Кормч. книга 1-я, прав. 6-го вселен, соб. 64 с толков, л. 138). Аминь.


Последний раз редактировалось: Многодетная Мамочка (Пт Сен 30, 2016 16:53), всего редактировалось 1 раз
Вернуться к началу

  Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Многодетная Мамочка
Добрая фея модератор
Добрая фея модератор


Зарегистрирован: 18.07.2009
Сообщения: 16882
Откуда: р-н Фетисова

СообщениеДобавлено: Пт Сен 30, 2016 16:52    Re: Православный церковный календарь на каждый день. Ответить с цитатой

Сегодня СУББОТА 01 ОКТЯБРЯ

Седмица 15-я по Пятидесятнице.
Поста нет.
Прп. Евмения, епископа Гортинского (VII); прп. Евфросинии, в миру Феодулии, Суздальской (прославление 1698); прп. Илариона Оптинского (1873).
Мц. Ариадны Промисской (Фригийской) (II); мцц. Софии и Ирины Египетских (III); мч. Кастора; мчч. Бидзины, Шалвы и Элизбара, князей Ксанских (1660) (Груз.).
Сщмчч. Алексия Кузнецова и Петра Дьяконова, пресвитеров (1918); сщмчч. Амфилохия (Скворцова), епископа Красноярского, Иоанна Васильева, Бориса Боголепова, Михаила Скобелева, Владимира Чекалова, Вениамина Благонадеждина, Константина Твердислова, пресвитеров и мч. Сергия Ведерникова (1937).
Икон Божией Матери: Старорусская (возвращение ее в Старую Руссу в 1888 г.); Целительница; Молченская (1405).

Икона Богородицы Старорусская
Празднование
17 мая
1 октября
История
Ста­ро­рус­ская ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри на­зы­ва­ет­ся так по­то­му, что она дол­гое вре­мя на­хо­ди­лась в Ста­рой Рус­се, ку­да бы­ла при­не­се­на гре­ка­ми из Оль­ви­о­по­ля еще в пер­вые вре­ме­на хри­сти­ан­ства на Ру­си. В Ста­рой Рус­се ико­на на­хо­ди­лась до XVII ве­ка. Во вре­мя мо­ро­вой яз­вы 1655 го­да од­но­му жи­те­лю го­ро­да Тих­ви­на бы­ло от­кро­ве­ние, что мор пре­кра­тит­ся, ес­ли ту­да бу­дет при­не­се­на чу­до­твор­ная Ста­ро­рус­ская ико­на, а Тих­вин­ская ико­на бу­дет от­прав­ле­на в Ста­рую Рус­су. По­сле пе­ре­не­се­ния икон мор пре­кра­тил­ся, но тих­вин­цы не вер­ну­ли ико­ны и лишь в XVIII ве­ке раз­ре­ши­ли снять ко­пию со Ста­ро­рус­ской ико­ны, ко­то­рая 4 мая 1768 го­да бы­ла при­ве­зе­на в Ста­рую Рус­су. В честь это­го со­бы­тия бы­ло уста­нов­ле­но празд­не­ство. 17 сен­тяб­ря 1888 го­да в Ста­рую Рус­су был воз­вра­щен и под­лин­ник и уста­нов­ле­на вто­рая празд­нич­ная да­та.


Икона Богородицы Целительница
Празднование
1 октября
История
Яв­ле­ние од­ной из древ­ней­ших икон Бо­жи­ей Ма­те­ри «Це­ли­тель­ни­ца» про­изо­шло во вре­ме­на свя­той рав­ноап­о­столь­ной Ни­ны, про­све­ти­тель­ни­цы Гру­зии (IV век). Ико­на на­хо­ди­лась в Цил­кан­ском хра­ме в мест­но­сти Кар­та­ли­нии.

Ико­на изо­бра­жа­ет Бо­жию Ма­терь, сто­я­щую у по­сте­ли боль­но­го кли­ри­ка. Ико­но­гра­фи­че­ским сю­же­том для чу­до­твор­но­го об­ра­за по­слу­жи­ло пре­да­ние о чу­дес­ном ис­це­ле­нии, опи­сан­ном в со­чи­не­нии свя­ти­те­ля Ди­мит­рия Ро­стов­ско­го «Ру­но Оро­шен­ное»:

«Слу­чи­лось мне чи­тать в кни­ге Пет­ра Да­ми­а­на та­кую вещь. Некий кли­рик Ни­вир­нин­ской Церк­ви тяж­ко бо­лел смерт­ной бо­лез­нью. И был у него обы­чай каж­дый час, ко­гда би­ли ча­сы, воз­да­вать хва­лу Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­це ан­гель­ским при­вет­стви­ем: «Ра­дуй­ся, Бла­го­дат­ная!» — при­ла­гая к то­му некую к Ней мо­лит­ву и тво­ря это днем и но­чью. Ес­ли же за­сы­пал ко­гда, то с бо­ем ча­сов про­буж­дал­ся и со­вер­шал обыч­ное мо­ле­ние. И столь­ко Вла­ды­чи­цу на­шу по­чи­тал та­ким пра­виль­цем, сколь­ко ча­сов во дни и в но­чи ми­но­ва­ло.

И вот ко­гда ле­жал он на од­ре бо­лез­ни и го­то­вил­ся к смер­ти, яв­ля­ет­ся ему вдруг Пре­свя­тая Вла­ды­чи­ца на­ша Бо­го­ро­ди­ца и, чуть при­от­крыв де­ви­че­ский Свой со­сок и стис­нув его, окроп­ля­ет мле­ком уста бо­ля­ще­го и ста­но­вит­ся неви­ди­ма. От се­го слу­чив­ше­го­ся вско­чил боль­ной, быст­ро об­лек­ся в кли­ри­че­ские свои ри­зы и по­бе­жал в цер­ковь. Вой­дя в хор, он стал на сво­ем ме­сте по­сре­ди по­ю­щих кли­ри­ков, изум­ля­ю­щих­ся и тре­пе­щу­щих от вне­зап­ной пе­ре­ме­ны в нем и нега­дан­но­го вы­здо­ров­ле­ния — ведь ни­кто уже не ча­ял ви­деть его жи­вым. Ко­гда же спро­си­ли о при­чине его здра­вия, то­гда от­крыл он пред все­ми, про­слав­ляя Це­леб­ни­цу свою Пре­ми­ло­сти­вую, как по­кро­пи­ла Она уста его — сле­ды то­го мле­ка еще оста­ва­лись на его устах... О, пре­слав­ное чу­до!

Ведь мог­ла Пре­ми­ло­серд­ная Це­леб­ни­ца иным ка­ким об­ра­зом ис­це­лить ра­ба Сво­е­го, сло­вом или при­кос­но­ве­ни­ем, од­на­ко этот стран­ный спо­соб вра­че­ва­ния яви­ла: те уста Де­ви­че­ским по­кро­пи­ла мле­ком, что каж­дый час Де­ви­цу Пре­чи­стую вос­хва­ля­ли, здесь еще, на зем­ле, мзду воз­да­вая им. Чтобы все, ви­дя и слы­ша, воз­бла­го­да­ри­ли еди­ны­ми уста­ми и еди­ным серд­цем пре­п­ро­слав­лен­ную Де­ву Бо­го­ро­ди­цу.»

Несмот­ря на то, что к Пре­свя­той Де­ве за по­мо­щью в ис­це­ле­нии от раз­лич­ных неду­гов ве­ру­ю­щие об­ра­ща­лись из­дав­на, в Рос­сии лишь в кон­це XVIII ве­ка про­сла­вил­ся спи­сок чу­до­твор­но­го об­ра­за под на­зва­ни­ем «Бо­го­ма­терь Це­ли­тель­ни­ца», на­хо­див­ший­ся в Мос­ков­ском Алек­се­ев­ском жен­ском мо­на­сты­ре.

В кни­ге И. Ток­ма­ко­ва «Ис­то­ри­че­ское и ар­хео­ло­ги­че­ское опи­са­ние Мос­ков­ско­го Алек­се­ев­ско­го мо­на­сты­ря», из­дан­ной в 1889 го­ду по­ме­ще­но опи­са­ние чу­до­твор­ной ико­ны «Це­ли­тель­ни­ца»: «Раз­ме­ром она неболь­шая: в вы­ши­ну семь, а в ши­ри­ну шесть верш­ков; по­ме­ще­на в се­реб­ря­но-вы­зо­ло­чен­ный скла­день с эмале­вы­ми укра­ше­ни­я­ми. На ство­рах склад­ня на­хо­дят­ся изо­бра­же­ния: на ле­вом – Ар­хан­ге­ла Ми­ха­и­ла, на пра­вом – Ар­хан­ге­ла Гав­ри­и­ла, как бы под­дер­жи­ва­ю­щих ико­ну. Ри­за укра­ше­на мно­же­ством брил­ли­ан­тов и дру­гих дра­го­цен­ных кам­ней; одеж­да на Бо­го­ма­те­ри сплошь ни­за­на жем­чу­гом. Цен­ность укра­ше­ний до­хо­дит до че­ты­рех ты­сяч руб.

Ико­на на­хо­дит­ся в Кре­сто­воз­дви­жен­ской церк­ви, в со­бор­ном мо­на­стыр­ском хра­ме, как ино­гда на­зы­ва­ют эту цер­ковь, на юж­ной сто­роне. Са­мый скла­день с ико­ною встав­лен в ка­мен­ном стол­бе, под­дер­жи­ва­ю­щем свод со­бо­ра; пред ико­ною – осо­бый по­мост, име­ю­щий с двух сто­рон неболь­шие ка­мен­ные сту­пе­ни; пе­ред ико­ною под­свеч­ник с де­вя­тью лам­па­да­ми».

В пу­те­во­ди­те­ле «Москва Зла­то­гла­вая» (УКИНО «Ду­хов­ное пре­об­ра­же­ние», М., 2007) ука­зы­ва­ет­ся, что в 1930-х го­дах мо­на­стырь упразд­ни­ли, а чу­до­твор­ный об­раз был пе­ре­не­сен в храм Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва, что в Со­коль­ни­ках.

На неко­то­рых спис­ках чу­до­твор­но­го об­ра­за в ниж­ней ча­сти по­ме­щен рас­сказ о чу­де, по­хо­жий на текст, из­ло­жен­ный в со­чи­не­нии свя­ти­те­ля Ди­мит­рия Ро­стов­ско­го. На по­лях об­ра­за ино­гда при­сут­ству­ют изо­бра­же­ния свя­тых му­че­ни­ков бес­среб­ре­ни­ков Кос­мы и Да­ми­а­на, свя­щен­но­му­че­ни­ка Ан­ти­пы, епи­ско­па Пер­гам­ско­го, му­че­ни­ков Ки­ри­ка и Иулит­ты.

Как пра­ви­ло, во имя ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри «Це­ли­тель­ни­ца» освя­ща­ли хра­мы при боль­ни­цах, где бо­ля­щие мог­ли по­мо­лить­ся Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­це об ис­це­ле­нии ду­ши и те­ла. В част­но­сти, в Москве во имя свя­то­го об­ра­за «Це­ли­тель­ни­ца» бы­ли освя­ще­ны один из хра­мов Ста­ро-Ека­те­ри­нин­ской боль­ни­цы на Ме­щан­ской ули­це и до­мо­вая цер­ковь при По­ли­цей­ской боль­ни­це име­ни Им­пе­ра­то­ра Алек­сандра III, устро­ен­ная зна­ме­ни­тым док­то­ром Га­а­зом. По­сле ре­во­лю­ции они бы­ли за­кры­ты, а зда­ния пе­ре­стро­е­ны.

В 1992 го­ду в честь ико­ны «Це­ли­тель­ни­ца» был освя­щен но­вый боль­нич­ный храм при НИИ Кли­ни­че­ской пси­хи­ат­рии на Ка­шир­ском шос­се. Лю­ди в скорб­ных жиз­нен­ных об­сто­я­тель­ствах при­хо­дят по­мо­лить­ся в этот храм пе­ред бла­го­дат­ной ико­ной Бо­жи­ей Ма­те­ри.
Молитвы
Скрытый текст:

Тропарь Божией Матери пред иконой Ее Целительница
глас 4
Яко Пресветлая Звездо, просия Божественными чудесы святый Твой образ, Целительнице, подаждь убо и нам, Богородице Марие, исцеление недугов душевных и телесных, спасение и велию милость.
Ин тропарь Божией Матери пред иконой Ее Целительница
глас 1
Любовию, Чистая Дево, Твою святую икону почитающим/ и Божию Тя истинную Матерь прославляющим/ и верно поклоняющимтися/ Целительница явися/ всякое зло и болезни от сих удаляющая/ яко Всемогущая.
Кондак Божией Матери пред иконой Ее Целительница
глас 6
Предстательство христиан непостыдное, ходатайство ко Творцу непреложное, не презри грешных молений гласы, но предвари, яко Благая, на помощь нас, верно зовущих Ти: ускори на молитву, и потщися на умоление, предстательствующи присно, Богородице, чтущих Тя.

Молитва Пресвятой Богородице в честь иконы Ее «Целительница»
О Пресвятая Госпоже Царице Богородице, высшая всех небесных сил и святейшая всех святых! Припадаем и поклоняемся Тебе пред всечестным и цельбоносным образом Твоим, воспоминающе дивное явление Твое болящему клирику Викентию, и усердно молим Тя, всесильную рода нашего заступницу и помощницу: якоже древле подала исцеление тому клирику, тако и ныне исцели наша души и телеса, болезнующия ранами грехов и страстей многоразличных, избави нас от всяких напастей, бед, скорбей и вечнаго осуждения, сохрани от душепагубных учений и безверия, от льстивых и наглых нападений невидимых врагов, подаждь нам христианскую кончину, безболезненну, мирну, непостыдну, Святых Таин причастну и сподоби нас на нелицеприятнем судищи Христове стати одесную Всеправеднаго Судии и блаженный глас Его услышати: «Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира». Аминь.



МЫСЛИ СВТ. ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА[/i][/b]
(2Кор.4:1–6; Мф.24:13–28)
«Претерпевший же до конца спасется» (Мф.24:13). Но не всякий терпящий спасется, а только тот, кто терпит на пути Господнем. На то жизнь эта, чтоб терпеть, и всякий что-нибудь терпит и терпит до самого конца. Но терпение нейдет в прок, если оно не бывает ради Господа и Св. Евангелия Его. Вступи в путь веры и заповедей евангельских; поводы к терпению умножатся, но терпение с этой минуты начнет плодоносить венцы, и то терпение, которое доселе было пусто, сделается плодоносным.
Каким ослеплением окружает нас враг, что только то терпение и представляет тяжелым и невыносимым, какое встречает на пути добра, а то, которое сам он налагает на работающих страстям, представляет легким и ничего не стоящим, хотя оно тяжелее и безотраднее того, которое несут борющиеся со страстями и противящиеся врагу! А мы слепые и не видим этого... Трудимся, терпим и выбиваемся из сил ради врага на свою же погибель.

ПРИТЧА ДНЯ
У одного врача спросили:
— Есть ли у вас лекарство от греха?
— Есть, — ответил врач, — вот его рецепт: «Нарой корней послушания, собери цветов душевной чистоты, нарви листьев терпения, собери плодов нелицемерия, не упивайся вином прелюбодеяния. Все это иссуши постом воздержания, положи в кастрюлю добрых дел, добавь воды слез покаяния, посоли солью братолюбия, добавь щедрот милостыни, во все это положи порошок смирения и коленопреклонения. Принимай по три ложки в день страха Божия, одевайся в одежды праведности и не входи в пустословие, а то простудишься и заболеешь грехом опять».
(Составила в 20-е годы XX века монахиня Шамординского монастыря)

ПРОПОВЕДЬ ДНЯ

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.О даре и жертвеннике. Суббота по Воздвижении, Ин.8:21-30, 1 Кор.1:26-29./b]
В Первом послании к Коринфянам апостол Павел пишет: «Немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков» (1 Кор.1:25). И в подтверждение предлагает взглянуть на самих себя: «Посмотрите, братия, кто вы призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных»… А тут вдруг услышишь: «В наш храм ходит такой-то великий мира сего»! Или: «Я крестил такого-то знаменитого, богатого и значащего человека»! Или увидишь надпись: «В этом храме крестился такой-то великий поэт». И начинаешь понимать слова Господни: «Горе вам», «которые говорите: если кто поклянется жертвенником, то ничего [то есть может не исполнить клятву], если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен [то есть обязан исполнить]. Безумные и слепые! что больше: дар или жертвенник, освящающий дар» (Мф.23:16-19)?
О ком Господь отзывался с похвалой? Кого Он Сам, еще при Своей земной жизни, как бы возлагал на жертвенник Своего Креста? Петра, который в лодке припал к Его ногам со словами: «выйди от меня, Господи, потому что я человек грешный» (Лк.5:8). Сотника, который счел себя недостойным не только принять Господа в своем доме, но даже лично обратиться к Нему с просьбой. Хананеянку, которая желала лишь напитаться крохами со стола учеников. О каком богаче с похвалой отозвался Господь? О Закхее, который сам выразил готовность раздать почти все свое богатство. Как самых близких, Он отмечал тех, кто понимал, что своей персоной не только ничего не прибавляет к славе Иисуса, но даже и омрачает эту славу. Потому что истинный ученик познается так же, как истинный Учитель: «Когда вознесете [на Крест] Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я». А тем, кто уверен, что есть другой путь, Господь говорит: «Я отхожу, и будете искать Меня; и умрете во грехе вашем; куда Я иду, вы не можете прийти».
Более всех достоин удивления сотник. Он был и жертвователем, и благотворителем; за него ходатайствовали иудейские старейшины. Много ли таких, как он, кто при действительной значимости сохранил бы и глубочайшее смирение? Благодетели Церкви или нечто значащие люди, как правило, уже не могут стоять со всеми в храме; они норовят быть или в алтаре, или, по крайней мере, на клиросе. Простому рыбаку или всеми презираемому грешнику легче ощущать, кто мы есть пред Богом. Потому-то «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых; и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом». И если Апостол не боится напомнить коринфянам, что не много среди них мудрых, сильных и благородных, значит он не сомневается, что они обладают сокровищем веры, которое исключает чувство социальной ущербности, и ставит ни во что всякое социальное превосходство.

ЦИТАТА ДНЯ
«Человек, который ведет себя хорошо», не всегда означает «хороший человек». Просто у него не было повода проявить свою подлость.

диакон Андрей Кураев

ПРОЛОГ В ПОУЧЕНИЯХ
Милостыню, которую подаем мы нищему, приемлет Сам Христос
    (Слово о милостыни, яко давая нищему, Христу дает. Пролог Сент. 18)
   Святые отцы о милостыне учат так: Златоуст говорит: «Великая есть вещь человек и драгоценная – муж милосердый. Это есть, т.е. подавать милостыню, большая благодать, нежели мертвых воскрешать; ибо здесь ты благодетельствуешь Христу, а тамо Он тебе» (Бесед 36 к народу). И святой Василий Великий учит: «Великое дело есть милосердие: ибо приемлет Сам Христос, на небеси сидящий, что получает от рук твоих бедный, на земле лежащий» (на богатящихся). Правда ли это? Правда ли, что, подавая милостыню, мы благодетельствуем Христу? И справедливо ли, что приемлет Сам Христос, на небеси сидящий, то, что получает от нас бедный, на земле, лежащий? Знайте, что все это сущая правда, братие, ибо за истину слов вселенских учителей говорит и самое дело. Некоторый человек, живший в Царьграде, был милостив к нищим чрезвычайно. Когда он ходил по городским улицам, за ним всегда следовало множество нищих, и он каждому из них влагал в руки милостыню. Ближайший из друзей этого человека раз спросил его: «Что заставило тебя быть столь милостивым?» Он отвечал: «Когда я, будучи десятилетним отроком, взошел однажды в церковь, тогда в ней от старца, поучавшего народ, услышал, что кто дает нищему, тот свое подаяние влагает в руки Самому Христу. Не поверил я этому и подумал: Христос теперь на небе сидит одесную Отца, как же может Он на земле быть и принимать то, что дают нищим? С такими мыслями возвращаясь домой, вдруг я увидел нищего, над которым был Господь Иисус Христос. Я ужаснулся. И что же затем увидел? Когда один из проходящих подал сему нищему хлеб, то этот хлеб принял Сам Христос и, взамен его, подавшего благословил. Видя такое чудо, я уверовал, что подлинно дающий нищему дает Самому Христу, и с тех пор по силе, сколько могу, раздаю милостыню».
   Итак, братие, справедливо святые отцы учат, говоря, что, подавая милостыню, мы благодетельствуем Христу и что то, что получает от нас нищий, на земле лежащий, то приемлет Сам Христос, на небеси сидящий. А если справедливо так они учат, то и не должны мы никогда беспокоиться о том, что, может быть, милостыня наша пропадет и мы воздаяния за оную не получим. Нить, если ее принимает Сам Христос, то она никогда не пропадет, и воздаяние за оную становится несомненным, – как от лица Божия и говорит Августин: «Аз, рече Господь, восприях? Аз и воздам» (В тракт. о скупости и роскоши). А если и это справедливо, то, значит, Сам же Христос становится порукою милостивым в том, что розданное ими не пропадет. Да, именно никогда не пропадет. Ибо верен Господь во всех словесах Своих (Пс. 144:13), отрещися бо Себе не может (2 Тим. 2:13). Аминь.
Вернуться к началу

  Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Многодетная Мамочка
Добрая фея модератор
Добрая фея модератор


Зарегистрирован: 18.07.2009
Сообщения: 16882
Откуда: р-н Фетисова

СообщениеДобавлено: Сб Окт 01, 2016 22:18    Re: Православный церковный календарь на каждый день. Ответить с цитатой

Сегодня ВОСКРЕСЕНЬЕ 02 ОКТЯБРЯ

Неделя 15-я по Пятидесятнице, по Воздвижении
Поста нет.
Мчч. Трофима, Савватия и Доримедонта (276); блгвв. кнн. Феодора Ростиславича Черного, Смоленского (1299), и чад его Давида (1321) и Константина, Ярославских чудотворцев; прп. Алексия Зосимовского (Соловьева) (1928).
Прмч. Зосимы пустынника (IV); блгв. вел. кн. Игоря (во Святом Крещении Георгия) Черниговского и Киевского (1147).
Сщмч. Константина (Голубева), Богородского, пресвитера, и с ним двух мучеников (1918); сщмч. Николая Искровского, пресвитера (1919); сщмч. Нила Смирнова, пресвитера, прмц. Марии Мамонтовой-Шашиной, послушницы (1938).

Благоверный князь Феодор Ростиславич Черный, Смоленский, Ярославский
Дни памяти
7 августа (переходящая) – Собор Смоленских святых
18 марта – Обретение мощей
5 июня – Собор Ростово-Ярославских святых
2 октября
КРАТКИЕ ЖИТИЯ БЛАГОВЕРНЫХ КНЯЗЕЙ ФЕОДОРА СМОЛЕНСКОГО И ЧАД ЕГО ДАВИДА И КОНСТАНТИНА, ЯРОСЛАВСКИХ ЧУДОТВОРЦЕВ

Свя­той и бла­жен­ный князь Фе­о­дор, по про­зва­нию Чер­ный, был сы­ном Смо­лен­ско­го кня­зя Ро­сти­слава Мсти­сла­во­ви­ча и про­ис­хо­дил в де­вя­той сте­пе­ни от св. рав­ноап­о­столь­но­го кня­зя Вла­ди­ми­ра[1]. Фе­о­дор имел двух бра­тьев, Гле­ба и Ми­ха­и­ла, ко­то­рые по смер­ти от­ца оби­де­ли его, дав ему в удел один толь­ко го­род Мо­жайск[2]. Несмот­ря на то, он не гне­вал­ся на них и тер­пе­ли­во вла­дел сим уде­лом. За та­ко­вое его незло­бие Бог впо­след­ствии вве­рил ему в управ­ле­ние слав­ный го­род Яро­славль. Это про­изо­шло сле­ду­ю­щим об­ра­зом: в Яро­слав­ле жи­ла кня­ги­ня Ксе­ния, су­пру­га кня­зя Ва­си­лия Ро­стов­ско­го, у ко­ей бы­ла един­ствен­ная дочь. Бла­го­вер­ный князь Фе­о­дор же­нил­ся на сей до­че­ри кня­зя Ро­стов­ско­го, от ко­то­рой впо­след­ствии имел сы­на Ми­ха­и­ла и дочь, и по­лу­чил во вла­де­ние го­род Яро­славль[3]. А по смер­ти бра­та сво­е­го Ми­ха­и­ла на­сле­до­вал он и Смо­лен­ское кня­же­ние[4].

Бла­го­че­сти­во и бо­го­угод­но жил князь Фе­о­дор в Яро­слав­ле, ибо с юных лет воз­лю­бил Хри­ста и Его Пре­чи­стую Ма­терь. Осо­бен­но по­чи­тал он свя­щен­ни­ков и ино­ков и бла­го­тво­рил ни­щим. Как доб­лест­ный во­ин Хри­стов, он во всем уго­ждал сво­е­му Вла­ды­ке и уда­лял­ся от вся­кой неправ­ды.

В те вре­ме­на, ко­гда над рус­скою зем­лею тя­го­те­ло та­тар­ское иго, был обы­чай, чтобы рус­ские кня­зья ез­ди­ли в Ор­ду к ха­ну для утвер­жде­ния в кня­же­ском до­сто­ин­стве. Ко­гда од­на­жды неко­то­рые кня­зья по­еха­ли в Ор­ду, вме­сте с ни­ми от­пра­вил­ся ту­да и Яро­слав­ский бла­жен­ный князь Фе­о­дор со мно­ги­ми да­ра­ми для ха­на и для его су­пру­ги[5]. В Ор­де он был при­нят весь­ма бла­го­склон­но и слу­жил при дво­ре ха­на в ка­че­стве лю­бим­ца, весь­ма ува­жа­е­мо­го. Му­же­ствен­ная кра­со­та и ум его так пле­ни­ли же­ну ха­на, что она по­же­ла­ла вы­дать за него свою дочь. Но он ска­зал ей, что у него есть же­на в Яро­слав­ле, и не скло­нил­ся на ее уве­ща­ния.

Ис­про­сив се­бе от ха­на утвер­жде­ние на кня­же­ние в Яро­слав­ле и по­лу­чив та­кое утвер­жде­ние, бла­жен­ный Фе­о­дор уехал из Ор­ды до­мой. Ко­гда при­был он к Яро­слав­лю, то услы­хал, что су­пру­га его скон­ча­лась. Он хо­тел вой­ти в го­род, где в то вре­мя жи­ли сын его Ми­ха­ил и те­ща; но бо­яре и те­ща не пу­сти­ли его и на­ча­ли ве­сти о нем неле­пые ре­чи: «У нас не в обы­чае, – го­во­ри­ли они, – при­ни­мать к се­бе в кня­зья при­хо­дя­ще­го из чу­жой зем­ли; до­воль­но для нас иметь сво­им кня­зем на­след­ни­ка Фе­о­до­ро­ва, Ми­ха­и­ла». Св. Фе­о­дор сно­ва от­пра­вил­ся в О­рду и про­сил ха­на, чтобы он дал ему опять Яро­слав­ское кня­же­ство. Хан по­слал яро­слав­цам стро­гое по­ве­ле­ние при­нять сво­е­го кня­зя, но те не по­ви­но­ва­лись та­ко­му по­ве­ле­нию и упор­но от­ка­зы­ва­лись при­нять к се­бе Фе­о­до­ра. В то вре­мя как св. князь пре­бы­вал в Ор­де в го­стях у ха­на, же­на ха­на опять на­ча­ла пред­ла­гать сво­е­му му­жу вы­дать их дочь за Фе­о­до­ра. Но хан дол­го не со­гла­шал­ся, го­во­ря, что не по­до­ба­ет да­вать дочь хан­скую в су­пру­же­ство дан­ни­ку, при­том еще ино­вер­но­му. То­гда хан­ша от­кры­ла му­жу свое же­ла­ние, чтобы дочь их при­ня­ла хри­сти­ан­скую ве­ру и кре­сти­лась, а за­тем вы­шла за­муж за Фе­о­до­ра. Хан со­гла­сил­ся[6]. Дочь хан­ская кре­сти­лась и за­тем всту­пи­ла в брак с яро­слав­ским кня­зем. Ее на­зва­ли в Св. Кре­ще­нии Ан­ною. По­сле се­го бра­ка хан еще бо­лее по­лю­бил св. Фе­о­до­ра. Ча­сто са­жал он его с со­бой за стол свой, воз­ла­гал еже­днев­но хан­ский ве­нец на его го­ло­ву, оде­вал его в свою пор­фи­ру, устро­ил ему пре­крас­ный дво­рец и окру­жил его сла­вою и бо­гат­ством[7]. Но сре­ди все­го это­го ве­ли­ко­ле­пия серд­це бла­жен­но­го кня­зя не воз­гор­ди­лось, и сла­ва ми­ра се­го не от­влек­ла его от люб­ви Хри­сто­вой, и он всё бо­лее и бо­лее пре­успе­вал в ис­пол­не­нии за­по­ве­дей Гос­под­них. По­ка он еще жил в Ор­де, у него ро­дил­ся сын, ко­то­рый на­зван был во Св. Кре­ще­нии Да­ви­дом. За­тем ро­дил­ся у него вто­рой сын, на­ре­чен­ный во Св. Кре­ще­нии Кон­стан­ти­ном.

Вско­ре по­сле то­го при­бы­ли к нему вест­ни­ки из Рос­сии с из­ве­сти­ем, что сын его Ми­ха­ил умер в Яро­слав­ле. То­гда князь Фе­о­дор стал про­сить ха­на от­пу­стить его в Рус­скую зем­лю вме­сте с кня­ги­ней и с детьми их. Хан от­пу­стил его с ве­ли­кою че­стью, воз­ло­жил на него ве­нец и по­чтил его ве­ли­ким кня­же­ни­ем Яро­слав­ским. Св. князь при­был в Яро­славль с боль­шим по­че­том; с ним при­бы­ло и мно­го та­тар­ских вель­мож от дво­ра ха­на, ко­их он, по неко­то­ром вре­ме­ни, с че­стью от­пу­стил в Ор­ду.

Св. князь Фе­о­дор кня­жил в сво­ем го­ро­де Яро­слав­ле бла­го­че­сти­во и бо­го­угод­но до глу­бо­кой ста­ро­сти[8]. За­болев и чув­ствуя, что эта бо­лезнь – пред­смерт­ная, он по­звал к се­бе кня­ги­ню – су­пру­гу и де­тей сво­их и за­ве­щал им пре­бы­вать в люб­ви и ми­ре[9]. За­тем он ве­лел от­не­сти се­бя в мо­на­стырь и там с ве­ли­кою ра­до­стью при­нял от игу­ме­на ино­че­ский об­раз и в те­че­ние все­го то­го дня ра­до­вал­ся и бла­го­да­рил Бо­га за то, что Он спо­до­бил его се­го да­ра, ко­е­го дав­но же­ла­ла ду­ша его. Пред са­мой сво­ей кон­чи­ной он по­же­лал при­нять схи­му, по­сле че­го, пре­по­дав всем про­ще­ние и сам ис­про­сив у всех про­ще­ния, он осе­нил се­бя крест­ным зна­ме­ни­ем и пре­дал ду­шу свою в ру­ки Бо­жии[10]. Его бла­го­леп­но по­греб­ли в хра­ме Пре­об­ра­же­ния Гос­под­ня. Его свя­тые мо­щи и до­ныне ис­то­ча­ют мно­гие чу­де­са во сла­ву Хри­ста Иису­са, Гос­по­да на­ше­го, Ему­же сла­ва ныне и прис­но, и во ве­ки ве­ков.
Молитвы
Скрытый текст:

Тропарь благоверных князей Феодора Смоленского и чад его Давида и Константина
глас 4
Измлада явистеся святии,/ Богомудре Феодоре и блаженне Давиде с Константином славным,/ Божественный сосуди, избранный Богови./ Ныне же источаете нам многа исцеления от честных мощей ваших,/ вся ереси потопляюще,/ и спасающе присно град свой,/ и всех верных сохраняюще невредимо/ от видимых и невидимых враг./ Темже верою молим вас, святии/ молите Христа Бога/ в мире сохранитися нам и спасти души наша.
Тропарь благоверных князей Феодора Смоленского и чад его Давида и Константина, на преставление
глас 4
От юности вашея Христове любви прилепившеся, святии, / усердно закон и оправдания Того сохранисте, / отонудуже и чудесными даровании обогатившеся, / исцеления источаете, Феодоре, Давиде и Константине, / о верою вас почитающих, / молите Христа Бога, спастися душам нашым.
Тропарь благоверных князей Феодора Смоленского и чад его Давида и Константина, на перенесение мощей
глас 8
Яко звезды многосветлыя от юности возсиявше, / осветили есте сердца верных пренесением честных мощей ваших, / во плоти, яко Ангелы на земли показастеся, / пощением насаждени бысте яко древа, при водах воздержания, / напоени струями слез ваших, и скверну омысте. / Сего ради явистеся приятелища Божия Духа, / Феодоре, и Давиде, и Константине, / молите Христа Бога, спастися душам нашым.
Ин тропарь благоверных князей Феодора Смоленского и чад его Давида и Константина
глас 4
Иже от юности Христовы любве/ прилепившеся усердно, святии/ законы и оправдания Того сохраняюще,/ отнюдуже и чудесными даровании обогатистеся,/ исцеления источаете иже верою вас почитающих,/ темже молите Христа Бога/ спастися душам нашим.
Кондак благоверных князей Феодора Смоленского и чад его Давида и Константина
глас 8
Богомудренно преселистеся, святии,/ во град, присно добродетельми цветущий,/ в жизни сей приносяще Богови плоды благи,/ преподобне Феодоре и блаженне Давиде с Константином славным,/ и явистеся, яко многоцветущая райская древеса жизни/ и яко многосветлыя звезды, в мире сияюще благодатию,/ в добродетели исправивше жизнь свою,/ и сего ради получисте живот вечный на Небесех./ Темже благодарственно вам зовем/ радуйтеся, всемирнии светильницы и граду нашему Ярославлю великое утверждение.
Ин тропарь, на преставление Феодора
глас 4
Яко целитель преизряден и казатель благоприятен / мирский мятеж оставил еси и крест свой на рамо взем / и божественным житием пожил еси и воздержанием плоти украсился еси / к тебе притекающим сосуд избранный показа тя, всеблаженне Феодоре, / воспевающих твою память в псалмех и песнех, преподобне, молися о душах наших.
Ин тропарь благоверного князя Феодора Смоленского
глас 4
Измлада явился еси, Богомудре княже, / Божествен сосуд невозбранен Богови, / ныне точиши нам многоцеления, / вся ереси потопляюще и спасая присно свой град / и всех верных сохраняя, и невидимо от видимых враг, / верою тя молим, преподобне отче наш, княже Феодоре, / моли спастися душам нашим.
Ин тропарь благоверных князей Феодора Смоленского и чад его Давида и Константина
глас 4
Яко апостолом спричастницы и врачеве предобрии, служители Богоприятнии, / памяти вашей Божественней притекающим, / святии Богомудрии, достоблаженнии, благочестивии князи, / новоявленнии чудотворцы Феодоре и Давиде, и Константине, / сошедшеся любовию в память вашу светло празднуем / в песнех и пениих, радующеся Христа славяще, таковую благодать даровавшего вам исцелением, / граду вашему Ярославлю великое утверждение.
Кондак благоверных князей Феодора Смоленского и чад его Давида и Константина, на преставление
глас 4
Явися велие солнце Христове Церкви,/ просвещая учением светлостьми, всечестне,/ яко черпалом златым от кладязя неископаннаго чудес почерпл еси от Источника неистощимаго/ на успение свое приспел еси, всеблаженне Феодоре,/ ныне всем даеши грехов прощение.
Кондак благоверных князей Феодора Смоленского и чад его Давида и Константина, на перенесение мощей
глас 8
Явистеся светильницы всесветлии во плоти яко Ангели,/ и яко жизни древеса райская,/ пощением, бдением и верою возращаеми, процвели есте,/ молитвами вашими небесныя благодати приемше,/ врачеве крепцы явльшеся, / исцеляете недугующих души,/ с верою прибегающих к вам чудотворцы славнии, Феодоре, Давиде и Константине/ молите Христа Бога, грехов оставление даровати/ верою и любовию чтущым память вашу.
Ин кондак благоверного князя Феодора Смоленского
глас 1
Многомудренне преселився, преподобне княже Феодоре,/ в град цветущ присно плоды благия,/ явился еси яко рай, паче жизни,/ яко многосветлая звезда в мире сияя, в пощении исправив жизнь свою,/ и ныне Того получил еси живот вечный на небесех.
Ин кондак благоверных князей Феодора Смоленского и чад его Давида и Константина, на перенесение мощей
глас 8
Яко светильницы и врачеве преизряднии явистеся,/ верним сердцем озаряюще добродетельми чудес ваших,/ в плоти бо на земли благоугодители,/ Иже во святых Прославляемому непрестанно молите о всех нас.



МЫСЛИ СВТ. ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА[/i][/b]
(2Кор.4:13–18; Мф.24:27–33, 42–51)
«Бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет» (Мф.24:42). Если б это помнилось, не было бы и грешников, а между тем, не помнится, хоть и всякий знает, что это несомненно верно. Даже подвижники, самые строгие, и те не сильны были свободно держать память об этом, а ухитрялись прикреплять ее к сознанию так, чтобы она не отходила: кто гроб держал в кельи, кто упрашивал сотоварищей своих по подвигу спрашивать о гробе и могиле, кто держал картинки смерти и суда, кто еще как.
Не касается души смерть, она и не помнит ее. Но всячески, не может же не касаться души то, что тотчас следует за смертью; уж об этом-то она не может не иметь заботы, так как тут решение ее участи на веки вечные. Отчего же этого-то она не помнит? Сама себя обманывает, что не скоро и что, авось, как-нибудь дело пройдет не худо для нас. Горькая! То уж несомненно, что которая душа держит такие мысли, та нерадива и поблажает себе, так как же думать, чтоб дело суда прошло для нее благоприятно? Нет, надо так себя держать, как держит ученик, которому предстоит экзамен: что ни делает он, а экзамен нейдет из головы; такое памятование не дозволяет ему и минуты понапрасну тратить, а все время употребляет он на приготовление к экзамену. Когда бы и нам так настроиться!

ПРИТЧА ДНЯ
Монах пришел как-то к своему наставнику и говорит:
— Отче, сколько раз хожу я к тебе, каюсь в грехах, сколько раз ты наставлял меня советами, но я не могу исправиться. Какая мне польза приходить к тебе, если после наших бесед я снова впадаю во грехи свои?
Авва ответил:
— Сын мой, возьми два глиняных горшка — один с медом, а другой пустой.
Ученик так и сделал.
— А теперь, — сказал учитель, — перелей несколько раз мед из одного горшка в другой.
Ученик снова послушался.
— Теперь, сынок, посмотри на пустой горшок и понюхай его.
Ученик посмотрел, понюхал и говорит:
— Отче, пустой горшок пахнет медом, и там, на донышке, осталось немного густого меда.
— Вот так, — сказал учитель, — и мои наставления оседают в твоей душе. Если ты ради Христа усвоишь в жизни хоть часть добродетели, то Господь, по милости Своей, восполнит их недостаток и спасет твою душу для жизни в раю. Ибо и земная хозяйка не сыплет перец в горшок, который пахнет медом. Так и Бог не отринет тебя, если сохранишь в душе хоть начала праведности.

ПРОПОВЕДЬ ДНЯ

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.О наибольшей заповеди. Неделя 15-я, Мф.22:35-46, 2 Кор.4:6-15./b]
Однажды некий законник спросил Иисуса, искушая Его: «Какая наибольшая заповедь в законе»? А Господь Своим ответом дал ключ вообще к каждой заповеди закона. Он сказал: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим». Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобна ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». Задача не в том, чтобы выполнить те или иные заповеди, но – чтобы любовь была сердцевиной всякого дела.
А сами дела порой могут выглядеть очень противоречиво. Сказано: «чти отца и мать». А преподобный Феодосий Печерский ушел в монастырь вопреки запрету своей матери. Сказано: «кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня». А Иоанн Златоуст, по просьбе матери, медлил оставлять мир, и сделал это только после ее кончины. Закон повелевает мужу не оставлять жены, а преподобный Алексий Божий человек сразу после свадьбы тайно ушел и от молодой жены, и вообще из дома. Епископу предписывается не оставлять своей паствы, а святой Павлин Ноланский надолго бросил вверенных ему Богом людей и продал себя в рабство, чтобы освободить всего лишь одного человека. Апостол Павел писал: «Не подавайте соблазна ни иудеям, ни еллинам, ни церкви Божией» (1 Кор.10:32), – а преподобный Симеон Столпник так перетягивал веревкой свое тело, что оно начало гнить, и распространяло такой смрад, что его даже изгнали из монастыря. А сколько мы знаем примеров, как иные подвижники, вопреки церковному закону, при людях ели мясо в пост, чтобы лишить себя человеческой славы. Один принимает смерть, чтобы не отречься от Христа, а другой говорит: «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим.9:3). Кто им всем судья, кроме Господа, Который Один только видит их сердца, и Которого они возлюбили всею душою своею, и всем помышлением своим?
Всегда поступающий по любви, – идет по жизни, как по острию меча: «Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем. Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей».
А почему в одном рождается любовь, а в другом – нет? Апостол пишет, что у иных «бог века сего», то есть диавол, «ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа»; а иным «Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил … сердца… познанием славы Божией в лице Иисуса Христа». Но не с Бога надо спрашивать, почему одним Он попустил быть ослепленными, а другим повелел прозреть; Бог каждому говорит: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим», – а также: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Господь обращается к каждому, потому что каждый наделен свободой, и с Божией помощью может все. И не почему-либо, а только по своей свободной воле один дает себя ослепить, а другой тянется к прозрению и свету.

ЦИТАТА ДНЯ
Трех вещей я не понимаю:
1. адогматической веры,
2. бесцерковного христианства,
3. безаскетического христианства.
И сии три – Церковь, догмат и аскетика (то есть христианский подвиг) – для меня единая жизнь.

архим. Софроний (Сахаров)

ПРОЛОГ В ПОУЧЕНИЯХ
Против гнева
    (Слово Иоанна Златоустого о гневе. Пролог Сент. 19)
   Мы часто, братие, гневаемся друг на друга, а это нехорошо; ибо в гневе мы и безрассудству предаемся, и наносим нередко тяжкие раны сердцу ближнего, и Бога прогневляем, и своему здоровью вредим. Да и мало ли вообще зла от гнева? Разбросаешь все, раскидаешь, разоришь, а после и рад бы собрать и устроить, да уж поздно бывает, так как прошедшее невозвратимо! Поэтому мы и должны всячески беречься от гнева и усиленно кротости учиться. А для сего что должны делать? Должны чаще обращаться к Святым и у них учиться от гнева отставать и кротости навыкать. Святые в этом случае, как при жизни служившие для всех образом кротости, всегда могут дать нам уроки спасительные и по смерти. Поэтому к Святым и обратимся и возьмем первый урок от вселенского учителя – св. Златоуста.
   Урок же его есть следующий. «Гнев, – говорит он, – такое свойство имеет, что если человек его в себе не укрощает, то он все более и более усиливается, как и огонь незаливаемый все более и более разгорается. И наоборот, когда к огню дров не подкладывают, то он скоро угасает; так и гнев, когда его обуздывают, скоро прекращается. Последствия же гнева можно сравнить с таким случаем: когда на море наступает буря, тогда мореплаватели, чтобы спастись, многое выбрасывают из кораблей; когда же буря утихает, тогда сильно жалеют о выкинутом. Так бывает и с гневливым: когда гнев неостанавливаемый помрачит его ум, тогда человек не помнит, что творит, и много злых слов произносит. Когда же гнев в таком человеке утихнет, тогда он и скорбит о злых словах, которые произнес, и жалеет о том, зачем он так гневался, и чувствует великий стыд, и пред ним ясно восстает все зло, которое он в гневе сделал. Поэтому гнев прежде всего делает вред самому гневливому. Но, к сожалению, многие мало обращают на это внимания и на гнев и вражду скоры, а на примирение ленивы и постоянно говорят: «Не я начальник ссоры той, а потому тот, кто начал ее, тот пусть и покорится». Но зачем так? «Пусть не ты начальник злу, но все-таки и при этом тебе нужно вперед покориться, чтобы получить награду от Бога. И если ближний твой положил начало злу, то ты положи начало добру. У больных нет силы придти к врачам, и потому врачи ходят к ним, а не они к врачам. Так и ты поступи с братом твоим, одержимым гневною болезнью, и своим покорением исцели его язву греховную. Так говорит и Господь: аще тя кто ударит в десную твою щеку, обрати ему и другую (Мф. 5:39)».
   Что же мы можем взять для себя из этого слова Златоуста? Во-первых, то, что должны гнев обуздывать в себе в самом начале, что и легче сделать, да и всего полезнее. Не подкидывай дров в огонь, он скоро погаснет; обуздывай гнев в самом начале, и он сам собою скоро утихнет. Во-вторых, должны обуздывать гнев и потому, что последствия его, как слышали, вредят прежде всего самому гневливому, и сам он прежде всех раскаивается и жалеет о сделанном в гневе, но большею частью уже поздно. Жалеют корабельщики о выкинутом в бурю, но воротить выкинутое в море не могут. В-третьих, наконец, учат слова Златоуста и тому, чтобы не только и самим не гневаться, но и гневливых приводить к примирению. Не больные ходят к врачам, а врачи к ним. Если ближний твой положил начало злу, так ты положи начало добру. – Видите ли же теперь, сколько и один Святой мог дать нам полезных предостережений и относительно гнева, и сколько добрых уроков относительно кротости! А что сказать еще о других бесчисленных Святых? О, братие, читайте чаще жития и поучения их, и в них вы найдете образцы незлобия и прекрасные примеры кротости и победы над гневом и исправления гневливых, и правила смирения, и самые, наконец, лучшие уроки и относительно того вообще, как побеждать благим злое. Да, в этом случае лучших учителей ни в ком, как в Святых, не найти нам. Аминь.
Вернуться к началу

  Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Многодетная Мамочка
Добрая фея модератор
Добрая фея модератор


Зарегистрирован: 18.07.2009
Сообщения: 16882
Откуда: р-н Фетисова

СообщениеДобавлено: Пн Окт 03, 2016 9:01    Re: Православный церковный календарь на каждый день. Ответить с цитатой

Сегодня ПОНЕДЕЛЬНИК 03 ОКТЯБРЯ

Седмица 16-я по Пятидесятнице
Поста нет.
Вмч. Евстафия Плакиды, жены его мц. Феопистии и чад их мчч. Агапия и Феописта (ок. 118); Мучеников и исповедников блгв. кн. Михаила Черниговского и боярина его Феодора, чудотворцев (1245).
Прп. и блгв. кн. Олега Брянского (ок. 1285); Собор Брянских святых.
Сщмчч. Феоктиста Смельницкого и Александра Тетюева, пресвитеров (1937).

Благоверный князь Михаил Черниговский и боярин его мученик Феодор
Дни памяти
4 сентября - переходящая - Собор Московских святых
27 февраля - Перенесение мощей
3 октября
5 октября - Собор Тульских святых
ПОЛНЫЕ ЖИТИЯ МУЧЕНИКОВ МИХАИЛА, КНЯЗЯ ЧЕРНИГОВСКОГО, И БОЯРИНА ЕГО ФЕОДОРА

Скрытый текст:

Ко­гда ты ви­дишь сму­ты и вой­ны или иные бед­ствия, не ду­май, чтобы всё сие бы­ло про­стым, обыч­ным яв­ле­ни­ем се­го вре­мен­но­го ми­ра или про­изо­шло от ка­ко­го-ни­будь слу­чая; но знай, что бед­ствия по­пус­ка­ют­ся во­лею все­мо­гу­ще­го Бо­га за на­ши гре­хи, дабы со­гре­ша­ю­щие при­хо­ди­ли в чув­ство и ис­прав­ля­лись. В на­ча­ле Гос­подь вра­зум­ля­ет нас греш­ных ма­лы­ми на­ка­за­ни­я­ми; ес­ли же мы не ис­прав­ля­ем­ся, то­гда Он по­сы­ла­ет на нас боль­шие на­ка­за­ния, как неко­гда и на из­ра­иль­тян. Ибо что по­пустил Гос­подь на тех, кои не за­хо­те­ли ис­пра­вить­ся от вер­вий би­ча Хри­сто­ва? (Ин.2:15) – «По­ра­зишь их, – ска­зал Он, – жез­лом же­лез­ным» (Пс.2:8). На­ка­за­ния ма­лые, ко­то­рые Гос­подь по­пус­ка­ет в на­ча­ле, суть сле­ду­ю­щие: мя­теж, го­лод, вне­зап­ная смерть, меж­до­усоб­ные вой­ны и то­му по­доб­ное. Ес­ли же та­ки­ми на­ка­за­ни­я­ми греш­ни­ки не вра­зум­ля­ют­ся, то­гда Гос­подь по­сы­ла­ет на них же­сто­кое и тяж­кое на­ше­ствие ино­пле­мен­ни­ков, чтобы хо­тя в сем ве­ли­ком бед­ствии лю­ди мог­ли прид­ти в чув­ство и об­ра­тить­ся от пу­тей сво­их лу­ка­вых, – по сло­ву про­ро­ка: «Ко­гда Он уби­вал их, они ис­ка­ли Его» (Пс.77:34). Так бы­ло и с на­ми, со всей на­шей зем­лею Рос­сий­ской. Ко­гда мы сво­им злым нра­вом про­гне­ва­ли бла­гость все­ми­ло­сти­во­го Бо­га и силь­но оскор­би­ли Его ми­ло­сер­дие, прид­ти же в рас­ка­я­ние, укло­нить­ся от зла и тво­рить бла­гое не хо­те­ли, – то­гда раз­гне­вал­ся на нас Гос­подь пра­вед­ным гне­вом Сво­им и вос­хо­тел на­ка­зать нас за на­ши без­за­ко­ния лю­тей­шею каз­нью. И вот Он по­пустил то­гда прид­ти на нас без­бож­ным и же­сто­ким вар­ва­рам, на­зы­ва­е­мым та­та­ра­ми, с нече­сти­вей­шим и без­за­кон­ней­шим их ца­рем Ба­ты­ем[1]. В бес­чис­лен­ном мно­же­стве на­пав на Рус­скую зем­лю[2], они по­бе­ди­ли рус­ских бла­го­вер­ных кня­зей и со­кру­ши­ли их вой­ско; все го­ро­да они ра­зо­ри­ли и зем­лю рус­скую опу­сто­ши­ли ме­чом и ог­нем, ибо ни­кто не мог со­про­тив­лять­ся тем без­бож­ным пол­чи­щам, ко­им за на­ши гре­хи пре­дал нас Бог, гла­го­лав­ший неко­гда чрез про­ро­ка: «Ес­ли за­хо­ти­те и по­слу­ша­е­тесь, то бу­де­те вку­шать бла­га зем­ли; ес­ли же от­ре­че­тесь и бу­де­те упор­ство­вать, то меч по­жрет вас» (Ис.1:19-20). Хри­сти­ане, спас­ши­е­ся от ме­ча и пле­не­ния, скры­ва­лись в го­рах и непро­хо­ди­мых пу­сты­нях; и вся зем­ля Рус­ская пред­став­ля­ла то­гда скорб­ное зре­ли­ще: ме­ста, на­се­лен­ные преж­де людь­ми, – го­ро­да и се­ла, – ста­ли пу­сты, а где преж­де жи­ли ди­кие зве­ри, там во­дво­ря­лись лю­ди, укры­ва­ясь от вар­ва­ров.

В то вре­мя жил бла­го­че­сти­вый и прис­но­па­мят­ный Ми­ха­ил, сын Все­во­ло­да Черм­но­го[3], князь Чер­ни­гов­ский. С юных лет от­ли­чал­ся он доб­ро­де­тель­ною жиз­нью; воз­лю­бив Хри­ста, он слу­жил Ему от все­го серд­ца, – и все ви­де­ли ду­шев­ное незло­бие кня­зя: его кро­тость, сми­ре­ние, об­хо­ди­тель­ность со все­ми и ми­ло­сер­дие к бед­ным. Уго­ждая все­гда Бо­гу мо­лит­вою и по­стом и вся­ки­ми доб­ры­ми де­ла­ми укра­шая свою ду­шу, князь Ми­ха­ил со­де­лал ее пре­крас­ным жи­ли­щем Бо­га, Твор­ца сво­е­го.

У се­го бла­го­че­сти­во­го кня­зя был лю­би­мый бо­ярин, по­доб­но ему доб­ро­де­тель­ный, по име­ни Фе­о­дор; вме­сте с ним князь Ми­ха­ил и по­стра­дал от нече­сти­во­го Ба­тыя, по­ло­жив ду­шу свою за Хри­ста.

Ко­гда бла­го­вер­ный и хри­сто­лю­би­вый Ми­ха­ил вла­дел кня­же­ством Ки­ев­ским, нече­сти­вый Ба­тый при­слал сво­их та­тар осмот­реть го­род Ки­ев. По­слан­ные изу­ми­лись, уви­дев ве­ли­чие и кра­со­ту го­ро­да Ки­е­ва, и, воз­вра­тив­шись к Ба­тыю, рас­ска­за­ли ему о сем зна­ме­ни­том го­ро­де. То­гда Ба­тый сно­ва от­пра­вил по­слов к Ми­ха­и­лу с тем, чтобы они ле­стью уго­во­ри­ли кня­зя доб­ро­воль­но по­ко­рить­ся ему. Бла­го­вер­ный князь Ми­ха­ил по­нял, что та­та­ры ко­вар­ством хо­тят взять го­род и опу­сто­шить его: князь слы­хал уже рань­ше, что те же­сто­кие вар­ва­ры без ми­ло­сер­дия уби­ва­ют да­же доб­ро­воль­но по­ко­ря­ю­щих­ся им, и по­то­му по­ве­лел умерт­вить по­слов Ба­тыя. Вслед за тем Ми­ха­ил узнал о при­бли­же­нии гро­мад­но­го вой­ска та­тар­ско­го, ко­то­рое как са­ран­ча, в ве­ли­ком мно­же­стве (ибо во­и­нов бы­ло 600 ты­сяч че­ло­век), на­шло на зем­лю Рус­скую и овла­де­ло укреп­лен­ны­ми го­ро­да­ми ее. Со­зна­вая, что Ки­е­ву невоз­мож­но уце­леть от при­бли­жа­ю­щих­ся вра­гов, князь Ми­ха­ил вме­сте с бо­яри­ном Фе­о­до­ром бе­жал в Вен­грию[4] ис­кать по­мо­щи сво­ей ро­дине. Не по­лу­чив сей по­мо­щи, Ми­ха­ил неко­то­рое вре­мя стран­ство­вал по чу­жой сто­роне; «укрой­ся на мгно­ве­ние, до­ко­ле не прой­дет гнев»[5] (Ис.26:20).

По отъ­ез­де кня­зя Ми­ха­и­ла из Ки­е­ва дру­гие рус­ские кня­зья вла­де­ли Ки­ев­ским кня­же­ством, од­на­ко и они не мог­ли за­щи­тить Ки­е­ва от нече­сти­во­го Ба­тыя. При­дя со всем сво­им вой­ском, Ба­тый овла­дел Ки­е­вом, Чер­ни­го­вом и дру­ги­ми укреп­лен­ны­ми го­ро­да­ми и кня­же­ства­ми; все они силь­но ра­зо­ре­ны бы­ли ог­нем и ме­чом. – Это бы­ло в 6748 го­ду от со­тво­ре­ния ми­ра, а от Рож­де­ства Хри­сто­ва в 1240 го­ду. – То­гда зна­ме­ни­тый и слав­ный го­род Ки­ев был со­вер­шен­но ра­зо­рен ру­ка­ми хри­сто­не­на­вист­ных вра­гов, име­ни­тые граж­дане по­гиб­ли от ме­ча нече­сти­вых – од­ни бы­ли уби­ты, а дру­гие от­ве­де­ны в плен. Бла­го­леп­ные Бо­жии хра­мы бы­ли осквер­не­ны и со­жже­ны, так что ис­пол­ни­лись сло­ва Да­ви­да: «Бо­же! языч­ни­ки при­шли в на­сле­дие Твое, осквер­ни­ли свя­тый храм Твой, Иеру­са­лим пре­вра­ти­ли в раз­ва­ли­ны; тру­пы ра­бов Тво­их от­да­ли на съе­де­ние пти­цам небес­ным, те­ла свя­тых Тво­их – зве­рям зем­ным; про­ли­ли кровь их, как во­ду, во­круг Иеру­са­ли­ма, и неко­му бы­ло по­хо­ро­нить их» (Пс.78:1-3).

Князь Ми­ха­ил, на­хо­див­ший­ся в то вре­мя в стран­ство­ва­нии, слы­ша обо всём про­ис­хо­див­шем в Рус­ской зем­ле, неутеш­но опла­ки­вал еди­но­вер­ную свою бра­тию и опу­сте­ние сво­ей зем­ли. Вско­ре Ми­ха­и­лу ста­ло из­вест­ным, что го­род­ским жи­те­лям, в неболь­шом чис­ле уцелев­шим от ме­ча и пле­на, нече­сти­вый царь по­ве­лел без­бо­яз­нен­но жить на сво­их ме­стах, но с тем, чтобы они пла­ти­ли ему дань. И мно­гие рус­ские кня­зья, бе­жав­шие в да­ле­кие и чу­жие стра­ны, услы­хав о сем, ста­ли воз­вра­щать­ся в род­ную зем­лю. По­кло­нив­шись нече­сти­во­му ца­рю, они за­ни­ма­ли свои кня­же­ства и, пла­тя дань Ба­тыю, во­дво­ря­лись в сво­их ра­зо­рен­ных го­ро­дах. Воз­вра­тил­ся из стран­ство­ва­ния и бла­го­че­сти­вый князь Ми­ха­ил с бо­яри­ном сво­им Фе­о­до­ром и со все­ми сво­и­ми людь­ми, со­гла­ша­ясь луч­ше пла­тить дань нече­сти­во­му ца­рю и жить хо­тя бы в опу­стев­шем сво­ем оте­че­стве, неже­ли быть стран­ни­ком в чу­жой зем­ле. Сна­ча­ла он при­шел в Ки­ев и здесь горь­ко пла­кал, ви­дя свя­тые ме­ста опу­стев­ши­ми и небе­си по­доб­ную Пе­чер­скую цер­ковь[6] ра­зо­рен­ною до ос­но­ва­ния. За­тем Ми­ха­ил от­пра­вил­ся в Чер­ни­гов. И ед­ва успел князь Ми­ха­ил от­дох­нуть здесь от пу­ти, как та­та­ры, услы­хав о воз­вра­ще­нии его, при­шли от Ба­тыя и на­ча­ли звать его (как и дру­гих рус­ских кня­зей) к сво­е­му ца­рю, го­во­ря:

– Нель­зя вам жить на зем­ле Ба­тыя, не по­кло­нив­шись ему. Итак, иди­те – по­кло­ни­тесь ему и будь­те дан­ни­ка­ми его, – и то­гда оста­вай­тесь в жи­ли­щах сво­их.

У то­го нече­сти­во­го ца­ря был сле­ду­ю­щий обы­чай; ес­ли кто-ни­будь из рус­ских кня­зей при­хо­дил по­кло­нить­ся ему, то волх­вы и жре­цы та­тар­ские при­нуж­да­ли их про­хо­дить сквозь огонь[7], а ес­ли кто-ни­будь из кня­зей при­но­сил с со­бою ка­кие-ли­бо да­ры ца­рю, то волх­вы бра­ли по неболь­шой ча­сти от всех этих да­ров и бро­са­ли в огонь, как жерт­ву. Про­ве­дя чрез огонь, они при­нуж­да­ли по­кло­нять­ся солн­цу, ку­сту и идо­лам, – и уже по­сле се­го до­пус­ка­ли к ца­рю. Мно­гие из рус­ских кня­зей, из стра­ха пе­ред ца­рем и чтобы удер­жать за со­бой свое кня­же­ство, ис­пол­ня­ли всё сие: про­хо­ди­ли сквозь огонь, по­кло­ня­лись идо­лам, – и за то по­лу­ча­ли от ца­ря, че­го они про­си­ли.

Слы­ша, что мно­гие из рус­ских кня­зей, пре­льстив­шись сла­вою ми­ра се­го, по­кло­ни­лись идо­лам, бла­го­че­сти­вый князь Ми­ха­ил силь­но скор­бел о том и, возрев­но­вав о Гос­по­де Бо­ге, ре­шил­ся ид­ти к ца­рю непра­вед­но­му и ко­вар­ней­ше­му из всех лю­дей и неустра­ши­мо ис­по­ве­дать пе­ред ним Хри­ста и про­лить кровь свою за Гос­по­да. За­мыс­лив сие и вос­пла­ме­нясь ду­шою, Ми­ха­ил при­звал сво­е­го вер­но­го со­вет­ни­ка, бо­яри­на Фе­о­до­ра, и по­ве­дал ему о сво­ем на­ме­ре­нии. Тот, бу­дучи бла­го­че­сти­вым и твер­дым в ве­ре, одоб­рил ре­ше­ние сво­е­го гос­по­ди­на и обе­щал не по­ки­дать его до са­мой кон­чи­ны, и вме­сте с ним по­ло­жить свою ду­шу за Хри­ста. По­сле та­ко­го со­ве­ща­ния они твер­до ре­ши­лись, от­нюдь не из­ме­няя сво­е­го на­ме­ре­ния, ид­ти и уме­реть за ис­по­ве­да­ние Иису­са Хри­ста. Тот­час же они по­шли к сво­е­му ду­хов­но­му от­цу, по име­ни Иоан­ну, чтобы со­об­щить ему о сем. При­дя к нему, князь ска­зал:

– Хо­чу, от­че, ид­ти к ца­рю, как и все рус­ские кня­зья.

Ду­хов­ник, со скор­бью услы­шав та­кие сло­ва и глу­бо­ко вздох­нув, ска­зал:

– Мно­гие кня­зья ту­да хо­ди­ли и ду­ши свои по­гу­би­ли, ис­пол­нив во­лю Ба­тыя и по­кло­нив­шись ог­ню и солн­цу, и про­чим идо­лам; и ты, Ми­ха­ил, ес­ли хо­чешь, иди с ми­ром, но толь­ко умо­ляю те­бя – не под­ра­жай им и не де­лай то­го, что они сде­ла­ли для со­хра­не­ния зем­ной вла­сти: не хо­ди сквозь огонь нече­сти­вых и мерз­ким бо­гам их не по­кло­няй­ся, ибо Един Бо­г наш, Иисус Хри­стос; не вку­шай так­же ни­че­го из сквер­ных идо­ло­жерт­вен­ных яств, чтобы те­бе не по­гу­бить ду­ши сво­ей.

Князь с бо­яри­ном от­ве­ча­ли:

– Мы хо­тим про­лить кровь на­шу за Хри­ста и по­ло­жить за Него ду­ши свои, да бу­дем Ему бла­го­при­ят­ной жерт­вой.

Услы­шав сие, Иоанн воз­ра­до­вал­ся ду­шою и, ра­дост­ным взо­ром взгля­нув на них, ска­зал:

– Ес­ли так сде­ла­е­те, бла­жен­ны бу­де­те и в сем по­след­нем ро­де бу­де­те име­но­вать­ся но­во­яв­лен­ны­ми му­че­ни­ка­ми.

По­том, пре­по­дав им на­став­ле­ния из Еван­ге­лия и из про­чих бо­го­дух­но­вен­ных книг, он при­ча­стил кня­зя и бо­яри­на Бо­же­ствен­ных Та­ин Те­ла и Кро­ви Хри­сто­вых, бла­го­сло­вил их и ска­зал:

– Гос­подь Бог да укре­пит вас и да по­шлет вам дар Свя­то­го Ду­ха, чтобы вам быть твер­ды­ми в ве­ре, сме­лы­ми в ис­по­ве­да­нии Име­ни Хри­сто­ва и му­же­ствен­ны­ми в стра­да­нии, и да при­чтет вас Царь Небес­ный к ли­ку пер­вых свя­тых му­че­ни­ков.

По­сле се­го Ми­ха­ил и Фе­о­дор от­пра­ви­лись до­мой; сде­лав­ши там все нуж­ные при­го­тов­ле­ния для сво­е­го пу­те­ше­ствия и про­стив­шись со сво­и­ми до­маш­ни­ми, они по­спеш­но от­пра­ви­лись в путь с мо­лит­вою к Бо­гу, пла­ме­нея сер­деч­ною к Нему лю­бо­вью и же­лая вен­ца му­че­ни­че­ско­го, «как лань же­ла­ет к по­то­кам во­ды, так же­ла­ет ду­ша моя к Те­бе, Бо­же!» (Пс.41:2).

Ко­гда они до­стиг­ли то­го ме­ста, где на­хо­дил­ся без­бож­ный царь Ба­тый, то об их при­бы­тии тот­час же бы­ло ему до­ло­же­но. При­звав волх­вов и жре­цов сво­их, Ба­тый по­ве­лел им про­ве­сти Чер­ни­гов­ско­го кня­зя по обы­чаю сквозь огонь и за­ста­вить его по­кло­нить­ся идо­лам, и за­тем уже пред­ста­вить его к се­бе. При­шед­ши к кня­зю, волх­вы ска­за­ли ему:

– Те­бя зо­вет ве­ли­кий царь.

И взяв его, по­ве­ли. За ним по­сле­до­вал, как за сво­им гос­по­ди­ном, и бо­ярин его Фе­о­дор. Вско­ре они до­шли до то­го ме­ста, где с двух сто­рон раз­ло­жен был огонь, а посе­ре­дине был путь, ко­им мно­гие уже про­хо­ди­ли; сим пу­тем волх­вы хо­те­ли ве­сти и кня­зя Ми­ха­и­ла. То­гда князь ска­зал:

– Не по­до­ба­ет хри­сти­а­нам про­хо­дить сквозь тот огонь, ко­то­рый нече­сти­вые по­чи­та­ют за Бо­га, я же – хри­сти­а­нин; по­се­му не пой­ду сквозь огонь и не по­кло­нюсь тва­ри, ибо я по­кло­ня­юсь Твор­цу, – От­цу и Сы­ну и Свя­то­му Ду­ху, – Еди­но­му Бо­гу в Тро­и­це, Со­зда­те­лю неба и зем­ли.

Услы­хав та­кие сло­ва кня­зя, волх­вы и жре­цы при­шли в ярость; оста­вив Ми­ха­и­ла, они по­шли до­не­сти о его ре­чах ца­рю. В это вре­мя к кня­зю Ми­ха­и­лу по­до­шли неко­то­рые рус­ские кня­зья, вме­сте с ним при­шед­шие на по­кло­не­ние Ба­тыю, – меж­ду ни­ми был и князь Ро­стов­ский Бо­рис[8]. Они, жа­лея Ми­ха­и­ла и глу­бо­ко скор­бя о нем, а вме­сте с тем бо­ясь, чтобы не на­влечь гнев цар­ский и на се­бя, со­ве­то­ва­ли Ми­ха­и­лу ис­пол­нить во­лю Ба­тыя.

– Ты мо­жешь, – го­во­ри­ли они, – при­твор­но ис­пол­нить при­ка­за­ние и по­кло­нить­ся ог­ню и солн­цу, чтобы толь­ко из­ба­вить­ся от цар­ско­го гне­ва и от лю­той смер­ти. Ко­гда же с ми­ром воз­вра­тишь­ся к се­бе до­мой, то­гда ты бу­дешь по­сту­пать уже по сво­е­му же­ла­нию: те­бя не бу­дет Гос­подь на­ка­зы­вать за сие и не про­гне­ва­ет­ся на те­бя, по­то­му что ве­да­ет Он, что ты сде­лал так по при­нуж­де­нию. Ес­ли же те­бе по­ста­вит ду­хов­ник в грех твой по­сту­пок, то мы все возь­мем на се­бя ви­ну твою, – толь­ко по­слу­шай нас и, прой­дя сквозь огонь, по­кло­нись та­тар­ским бо­гам; сим ты и се­бя, и нас осво­бо­дишь от цар­ско­го гне­ва и злой смер­ти, а для зем­ли сво­ей ис­про­сишь мно­го по­лез­но­го.

Всё сие го­во­ри­ли они Ми­ха­и­лу с горь­ки­ми сле­за­ми. Бла­го­че­сти­вый бо­ярин Фе­о­дор, слу­шая их сло­ва, силь­но опе­ча­лил­ся, опа­са­ясь, чтобы князь не по­сле­до­вал со­ве­ту окру­жа­ю­щих его и не от­пал от ве­ры. По­дой­дя к кня­зю, он стал на­по­ми­нать ему обе­ща­ние его и сло­ва ду­хов­ни­ка:

– Вспом­ни, бла­го­че­сти­вый князь, – го­во­рил он, – как ты да­вал обет по­ло­жить ду­шу свою за Хри­ста; при­пом­ни сло­ва Еван­гель­ские, ко­и­ми по­учал нас ду­хов­ный отец: «Ибо кто хо­чет ду­шу свою сбе­речь, тот по­те­ря­ет ее, а кто по­те­ря­ет ду­шу свою ра­ди Ме­ня и Еван­ге­лия, тот сбе­ре­жет ее. Ибо ка­кая поль­за че­ло­ве­ку, ес­ли он при­об­ре­тет весь мир, а ду­ше сво­ей по­вре­дит?» (Мк.8:35-36) – «Итак вся­ко­го, кто ис­по­ве­да­ет Ме­ня пред людь­ми, то­го ис­по­ве­даю и Я пред От­цем Мо­им Небес­ным; а кто от­ре­чет­ся от Ме­ня пред людь­ми, от­ре­кусь от то­го и Я пред От­цем Мо­им Небес­ным» (Мф.10:32-33).

С на­сла­жде­ни­ем слу­шал князь Ми­ха­ил сии сло­ва сво­е­го бо­яри­на и, пла­ме­нея рев­но­стью по Бо­ге, с ра­до­стью ожи­дал му­че­ния, го­то­вый уме­реть за Хри­ста-Жиз­но­дав­ца. Князь же Бо­рис, о ко­ем вы­ше бы­ло упо­мя­ну­то, про­дол­жал силь­но упра­ши­вать Ми­ха­и­ла ис­пол­нить цар­скую во­лю.

– Не же­лаю быть хри­сти­а­ни­ном толь­ко по име­ни, – от­ве­чал им Ми­ха­ил, – а по­сту­пать как языч­ни­ки.

И, сняв с се­бя меч свой, бро­сил его к ним и ска­зал:

– Возь­ми­те сла­ву ми­ра се­го: она не нуж­на мне.

Вслед за­тем при­шел от Ба­тыя один знат­ный ца­ре­дво­рец, по име­ни Ель­де­га, и пе­ре­дал кня­зю Ми­ха­и­лу от сво­е­го ца­ря сле­ду­ю­щие сло­ва:

– Ве­ли­кий царь так го­во­рит те­бе: вы­би­рай то или дру­гое. Ес­ли ис­пол­нишь мое по­ве­ле­ние – прой­дешь сквозь огонь и бо­гам мо­им по­кло­нишь­ся, то не толь­ко оста­нешь­ся жив, но и по­лу­чишь от ме­ня ве­ли­кие ми­ло­сти и бу­дешь пол­ным гос­по­ди­ном в сво­ем кня­же­стве. Ес­ли же не по­слу­ша­ешь ме­ня и не по­кло­нишь­ся бо­гам мо­им, то умрешь злою смер­тью.

Вы­слу­шав от Ель­де­ги цар­ские сло­ва, князь Ми­ха­ил ни­сколь­ко не устра­шил­ся, но сме­ло от­ве­чал:

– Ска­жи ца­рю – так го­во­рит те­бе князь Ми­ха­ил, раб Хри­стов: ес­ли те­бе, царь, вру­че­ны от Бо­га цар­ство и сла­ва ми­ра се­го и Дес­ни­ца Выш­не­го по­ко­ри­ла нас те­бе за на­ши гре­хи, то мы долж­ны кла­нять­ся те­бе как ца­рю и воз­да­вать честь, по­до­ба­ю­щую тво­е­му цар­ско­му до­сто­ин­ству, но чтобы от­речь­ся Хри­ста и по­кло­нить­ся тво­им бо­гам, – се­го не бу­дет: ибо не бо­ги они, а тво­ре­ние. На­ши же про­ро­че­ские Пи­са­ния так го­во­рят: «Бо­ги, ко­то­рые не со­тво­ри­ли неба и зем­ли, ис­чез­нут с зем­ли и из-под небес» (Иер.10:11). Что мо­жет быть безум­нее, как оста­вить Со­зда­те­ля и по­кло­нять­ся со­зда­нию?

Ель­де­га же ска­зал ему:

– Ты, Ми­ха­ил, оши­ба­ешь­ся на­зы­вая солн­це со­зда­ни­ем: ибо, – ска­жи мне, – кто во­шел на ту неиз­ме­ри­мую небес­ную вы­со­ту и со­тво­рил та­кое ве­ли­кое све­ти­ло, ко­то­рое осве­ща­ет всю все­лен­ную?

– Ес­ли же­ла­ешь вы­слу­шать ме­ня, – от­ве­чал ему свя­той, – то я ска­жу те­бе, Кто со­тво­рил солн­це и всё ви­ди­мое и неви­ди­мое. – Бог без­на­чаль­ный и неви­ди­мый, и Его Еди­но­род­ный Сын, Гос­подь наш Иисус Хри­стос, так­же несо­здан­ный и не име­ю­щий ни на­ча­ла, ни кон­ца, рав­но и Дух Свя­той, – Бог в трех Ли­цах, но Еди­ный по Су­ще­ству, – Он со­тво­рил небо и зем­лю, и солн­це, ко­е­му вы кла­ня­е­тесь, и лу­ну, и звез­ды, а так­же мо­ре и су­шу; Он же со­тво­рил и пер­во­го че­ло­ве­ка Ада­ма и от­дал ему на слу­же­ние всё со­тво­рен­ное. Гос­подь же дал лю­дям за­кон, чтобы они не по­кло­ня­лись ни­че­му со­тво­рен­но­му, – ни на зем­ле, ни на небе, но чтобы по­кло­ня­лись Еди­но­му бо­гу, всё со­тво­рив­ше­му; Ему я и по­кло­ня­юсь. А ес­ли царь обе­ща­ет мне кня­же­ство и сла­ву ми­ра се­го, то я не ищу се­го, так как и сам царь не ве­чен, так­же не веч­на и власть, ка­кую он да­ет мне и в ко­ей я не нуж­да­юсь. Я на­де­юсь, что Бог мой, в Ко­е­го я ве­рую, даст мне Цар­ство веч­ное, не име­ю­щее кон­ца.

То­гда Ель­де­га ска­зал:

– Ес­ли ты, Ми­ха­ил, бу­дешь упор­ство­вать и не ис­пол­нишь цар­ской во­ли, то бу­дешь тот­час умерщ­влен.

Свя­той от­ве­чал:

– Я не бо­юсь той смер­ти, чрез ко­то­рую мо­гу удо­сто­ить­ся веч­но­го пре­бы­ва­ния с Бо­гом. – И для че­го нам мно­го го­во­рить? Я – хри­сти­а­нин, ис­по­ве­дую Твор­ца неба и зем­ли, твер­до в Него ве­рую и с ра­до­стью умру за Него.

То­гда Ель­де­га, ви­дя, что ни лас­ка­ми, ни угро­за­ми не мо­жет скло­нить Ми­ха­и­ла ис­пол­нить цар­скую во­лю, по­шел к Ба­тыю, чтобы пе­ре­дать ему всё слы­шан­ное от Ми­ха­и­ла.

Вы­слу­шав Ель­де­гу, Ба­тый при­шел в ярость и ве­лел сво­им при­бли­жен­ным немед­лен­но же умерт­вить кня­зя Ми­ха­и­ла. И бро­си­лись слу­ги му­чи­те­ля, как псы на охо­ту или как вол­ки, бе­гу­щие за ов­цой. Свя­той му­че­ник Хри­стов пре­бы­вал в это вре­мя вме­сте с Фе­о­до­ром, не стра­шась смер­ти, они вос­пе­ва­ли псал­мы и усерд­но мо­ли­лись Бо­гу. Уви­дев при­бли­жав­ших­ся убийц, они на­ча­ли петь: «Му­че­ни­цы Твои, Гос­по­ди, мно­гие му­ки пре­тер­пе­ша и лю­бо­вию Тво­ею ду­ши со­еди­ни­ша свя­тии». До­стиг­нув то­го ме­ста, где сто­ял князь Ми­ха­ил, убий­цы как зве­ри схва­ти­ли его за ру­ки и за но­ги и, рас­про­стер­ши на зем­ле, дол­го и бес­по­щад­но би­ли по все­му те­лу, так что и зем­ля обаг­ри­лась его кро­вью. Ми­ха­ил же пе­ре­но­сил всё это му­же­ствен­но, твер­дя толь­ко одно: «Я — хри­сти­а­нин!»

Тут же на­хо­дил­ся один из цар­ских слуг, быв­ший преж­де хри­сти­а­ни­ном, а по­том сде­лав­ший­ся от­ступ­ни­ком и при­няв­ший та­тар­скую нече­сти­вую ве­ру. Этот от­ступ­ник, ви­дя, как свя­той му­же­ствен­но пе­ре­но­сит му­че­ния, озло­бил­ся на него, и, так как был вра­гом хри­сти­ан, вы­нув нож, схва­тил Ми­ха­и­ла за гла­ву, от­ру­бил ее и бро­сил, – меж­ду тем как уста свя­то­го ис­по­вед­ни­ка про­дол­жа­ли по­вто­рять: «Я – хри­сти­а­нин».

О, див­ное чу­до! От­ня­тая уже от те­ла гла­ва всё еще ис­по­ве­до­ва­ла Хри­ста.

По­сле се­го нече­сти­вые му­чи­те­ли при­сту­пи­ли к бла­го­че­сти­во­му Фе­о­до­ру и го­во­ри­ли ему:

– Ис­пол­ни цар­ское по­ве­ле­ние и по­кло­нись бо­гам на­шим: за то ты не толь­ко оста­нешь­ся в жи­вых, но и по­лу­чишь ве­ли­кую честь от ца­ря и на­сле­ду­ешь кня­же­ство тво­е­го гос­по­ди­на.

Но свя­той Фе­о­дор от­ве­чал:

– Кня­же­ства гос­по­ди­на мо­е­го я не ищу, – не нуж­но мне и че­сти от ца­ря ва­ше­го, – я же­лаю толь­ко то­го, чтобы ид­ти ко Хри­сту тем же пу­тем, ко­им по­шел гос­по­дин мой, – свя­той му­че­ник князь Ми­ха­ил, по­то­му что я так же, как и он, ве­рую во Еди­но­го Хри­ста, Твор­ца неба и зем­ли, так же хо­чу по­стра­дать за Него и не стра­шусь му­че­ний и са­мой смер­ти.

Ви­дя непре­клон­ность Фе­о­до­ра, убий­цы схва­ти­ли его и на­ча­ли му­чить так же же­сто­ко, как и свя­то­го Ми­ха­и­ла. На­ко­нец они от­сек­ли чест­ную его гла­ву, ска­зав при сем:

– Кто не по­же­лал по­кло­нить­ся пре­свет­ло­му солн­цу, тот недо­сто­ин и смот­реть на солн­це.

Так, чест­но по­стра­дав, свя­тые му­че­ни­ки Ми­ха­ил и Фе­о­дор пре­да­ли ду­ши свои в ру­ки Гос­по­ду, – в 6753 го­ду от со­тво­ре­ния ми­ра, от Рож­де­ства же Хри­сто­ва в 1245 го­ду, сен­тяб­ря в 20 день. Свя­тые те­ла их бро­ше­ны бы­ли на съе­де­ние псам, но в про­дол­же­ние мно­гих дней оста­ва­лись це­лы­ми и ни­кем не тро­ну­ты­ми. – Так бла­го­дать Хри­сто­ва со­хра­ня­ла их невре­ди­мы­ми. – Кро­ме се­го, над те­ла­ми му­че­ни­ков по­яв­лял­ся ог­нен­ный столп, си­яв­ший яр­ким блес­ком, и каж­дую ночь вид­не­лись го­ря­щие све­чи. Ви­дя всё сие, хри­сти­ане, на­хо­див­ши­е­ся в то вре­мя в Ор­де, взя­ли тай­но те­ла му­че­ни­ков и с че­стью по­греб­ли их[9].

По уби­е­нии свя­тых му­че­ни­ков нече­сти­вый Ба­тый сно­ва по­шел вой­ною со все­ми сво­и­ми пол­чи­ща­ми сна­ча­ла на Поль­шу, по­том на Вен­грию, но вен­гер­ским ко­ро­лем Вла­ди­сла­вом был убит, по­лу­чив, та­ким об­ра­зом, злой ко­нец сво­е­му зло­му жи­тию. – Так му­чи­тель Ба­тый по­лу­чил в удел ад, свя­тые же му­че­ни­ки на­сле­до­ва­ли Цар­ство Небес­ное и веч­но про­слав­ля­ют От­ца и Сы­на и Свя­то­го Ду­ха. Аминь.


При­ме­ча­ния

[1] Ба­тый – внук ве­ли­ко­го Чин­гис-Ха­на, хан та­тар­ский. Ба­тый ос­но­вал свое пре­бы­ва­ние на бе­ре­гах р. Вол­ги, на­звав сто­ли­цу свою «Са­ра­ем». Здесь ко­че­ва­ла Ор­да его (Ор­да – стан та­тар­ский), из­вест­ная под име­нем Зо­ло­той, или Кип­чак­ской. Но сам Ба­тый не был пол­но­власт­ным по­ве­ли­те­лем: он, в свою оче­редь, за­ви­сел от ве­ли­ко­го ха­на, на­след­ни­ка Чин­ги­са, ко­то­рый ко­че­вал с боль­шой Ор­дою в пу­сты­нях Сред­ней Азии, ку­да хо­ди­ли мно­гие рус­ские кня­зья для вы­ра­же­ния по­кор­но­сти ве­ли­ко­му ха­ну.

[2] Это на­ше­ствие та­тар на Рус­скую зем­лю бы­ло в 1238 го­ду.

[3] Все­во­лод, по про­зва­нию Черм­ной, князь Чер­ни­гов­ский, сын ве­ли­ко­го кня­зя Ки­ев­ско­го Свя­то­сла­ва Все­во­ло­до­ви­ча. С 1210 по 1214 г. Все­во­лод вла­дел Ки­е­вом; умер в 1215 го­ду.

[4] Вен­грия (слав. – Угрия) – ко­ролев­ство, глав­ная из зе­мель Ав­ст­ро-Вен­гер­ской мо­нар­хии. Сын Ми­ха­и­ла Чер­ни­гов­ско­го, Ро­сти­слав, был же­нат на до­че­ри вен­гер­ско­го ко­ро­ля Бе­лы. Ду­мая най­ти в род­ствен­ни­ке вер­но­го со­юз­ни­ка, князь Ми­ха­ил упра­ши­вал ко­ро­ля со­во­куп­ны­ми си­ла­ми вос­стать про­тив об­ще­го вра­га, но не убе­дил ни его, ни дру­гих, к ко­му об­ра­щал­ся за по­мо­щью.

[5] В этом ме­сте пр. Ис­а­ия при­зы­ва­ет к тер­пе­ли­во­му пе­ре­не­се­нию тяж­ких бед­ствий, так как бед­ствия сии яв­ля­ют­ся след­стви­ем гне­ва Бо­жия за нече­стие на­ро­да. «Скрой­тесь, – го­во­рит про­рок, – на неко­то­рое непро­дол­жи­тель­ное вре­мя, до­ко­ле не ми­ну­ет вас гнев Гос­по­день».

[6] Ки­е­во-Пе­чер­ская Бо­го­ро­дич­ная цер­ковь бы­ла ос­но­ва­на пре­по­доб­ны­ми от­ца­ми – Ан­то­ни­ем и Фе­о­до­си­ем Пе­чер­ски­ми в 1073 го­ду, при епи­ско­пе Ми­ха­и­ле, во дни бла­го­вер­но­го кня­зя Свя­то­сла­ва Яро­сла­ви­ча. Стро­е­ние хра­ма, на­ча­тое при раз­ных чу­де­сах и зна­ме­ни­ях, про­дол­жа­лось в игу­мен­ство прп. Сте­фа­на и прп. Ни­ко­на и окон­чи­лось при игу­мене Иоанне. Кра­со­та и ве­ли­ко­ле­пие это­го хра­ма изум­ля­ли совре­мен­ни­ков. Внут­рен­ность его бли­ста­ла зо­ло­том и мо­за­и­кою и при­вле­ка­ла взо­ры икон­ною жи­во­пи­сью. По­мост устро­ен был мо­за­и­че­ски из раз­но­цвет­ных кам­ней, рас­по­ло­жен­ных кра­си­вы­ми узо­ра­ми. Вер­хи церк­ви бы­ли по­зо­ло­че­ны; крест, по­став­лен­ный на глав­ном ку­по­ле, был вы­ко­ван из чи­сто­го зо­ло­та; неуди­ви­тель­но по­се­му, что совре­мен­ни­ки на­зы­ва­ли Пе­чер­скую цер­ковь «небе­си по­доб­ною» и го­во­ри­ли, что она со­став­ля­ет сла­ву и укра­ше­ние всей зем­ли Рус­ской.

[7] Всех при­хо­дя­щих к ха­ну та­тар­ские жре­цы про­во­ди­ли меж­ду ог­ня­ми: по их убеж­де­нию, чрез это уни­что­жа­лось вся­кое злое на­ме­ре­ние у лиц, шед­ших к их по­ве­ли­те­лю. Огонь, по их ве­ро­ва­нию, был «чи­сти­ли­щем для вся­ких злых умыс­лов» и от­ни­мал да­же си­лу у скры­ва­е­мо­го яда.

[8] Бо­рис Ва­силь­ко­вич (Ва­си­лье­вич) – князь Ро­стов­ский, внук Ми­ха­и­ла Чер­ни­гов­ско­го, стар­ший из двух сы­но­вей Ва­силь­ка Кон­стан­ти­но­ви­ча от бра­ка его с Ма­ри­ей Ми­хай­лов­ной, княж­ной Чер­ни­гов­ской. По смер­ти от­ца, уби­то­го та­та­ра­ми близ Ро­сто­ва, в Ще­рень­ском ле­су, в 1238 го­ду, Бо­рис по­лу­чил в удел Ро­стов. Князь этот из­ве­стен в ис­то­рии как пе­чаль­ник зем­ли рус­ской пред ха­ном Зо­ло­той Ор­ды. Он по­бы­вал в Ор­де бо­лее 8 раз, – по при­ка­зу Ба­тыя ез­дил да­же в Ве­ли­кую Та­та­рию, к ха­ну Сар­та­ку (1245 г.). Умер Бо­рис в Ор­де в 1277 г. По­гре­бен в Ро­стов­ском Успен­ском Со­бо­ре.

[9] Свя­тые мо­щи бла­го­вер­но­го кня­зя Ми­ха­и­ла и бо­яри­на его Фе­о­до­ра бы­ли пе­ре­не­се­ны из Ор­ды бо­го­бо­яз­нен­ны­ми хри­сти­а­на­ми сна­ча­ла во Вла­ди­мир, а за­тем в род­ной го­род кня­зя Ми­ха­и­ла – Чер­ни­гов. За­тем, в 1572 г. 14 фев­ра­ля, по во­ле ца­ря Иоан­на Ва­си­лье­ви­ча Гроз­но­го св. мо­щи бы­ли пе­ре­не­се­ны в Моск­ву из опа­се­ния, чтобы они не под­верг­лись по­ру­га­нию со сто­ро­ны ка­то­ли­ков по пе­ре­хо­де Чер­ни­го­ва под власть поль­скую. Они бы­ли по­ло­же­ны под спу­дом в со­бор­ной церк­ви Чер­ни­гов­ских чу­до­твор­цев, на­хо­див­шей­ся в Крем­ле, близ Тай­ниц­ких во­рот. Ко­гда же упразд­нен был этот со­бор, то­гда св. мо­щи по по­ве­ле­нию им­пе­ра­три­цы Ека­те­ри­ны II тор­же­ствен­но пе­ре­не­се­ны, в 1770 г. ав­гу­ста 25-го, в Сре­тен­ский со­бор, что во двор­це на «Се­нях»; от­сю­да, в 1774 г. но­яб­ря 21-го, пе­ре­ме­ще­ны в Ар­хан­гель­ский со­бор, где по­чи­ва­ли сна­ча­ла в ве­ли­ко­леп­ной се­реб­ря­ной ра­ке, устро­ен­ной в па­мять ми­ра с Тур­ци­ей, а по­сле 1812 го­да (ко­гда эта ра­ка по­хи­ще­на бы­ла непри­я­те­ля­ми) до­ныне по­ко­ят­ся в мед­ной по­се­реб­рен­ной.


Молитвы
Скрытый текст:

Тропарь благоверного князя Михаила Черниговского и болярина его Феодора
глас 8
Троичнаго Божества осиянием просветився,/ страстотерпче великий княже Михаиле,/ с премудрым болярином ти Феодором,/ самозванна к подвигом устремистася,/ сквозе огнь не идоста,/ кусту же и идолом не поклонистася, но оплеваста/ и нечестиваго царя обличиста,/ Христа же Единаго от Троицы Бога Суща исповедаста./ И того ради кровей своих струями обагристася, славная./ Темже и венцы от Него победная прияста,/ и нас свыше назираета,/ молим вас, святыя, молите Того,/ яко да вашими молитвами избавит нас от всяких обстоящих ны зол/ и подаст нам вся благая,/ Иже Един Сый прославляемый во святых Своих.
Тропарь мучеников и исповедников Михаила и Феодора
глас 4
Жизнь вашу мученически совершивше,/ исповедания венцы украсившеся, к Небесным востекосте,/ Михаиле премудре с доблим Феодором,/ молите Христа Бога/ сохранити oтечество ваше,/ град же и люди,// по велицей Его милости.
Кондак благоверного князя Михаила Черниговского и болярина его Феодора
глас 5
Солнца мысленнаго праведнаго — Христа/ озарився сиянием, пребогате Михаиле,/ видимому солнцу не поклонился еси/ и твари паче Творца не послужил еси/ и нечестие обуздал еси,/ ярости царя не убоявся/ и крове своей обагрением/ Христови предстал еси, радуяся./ И ныне в пренесении мощей твоих/ нас свыше назирай и Христа Бога моли,/ молимся яко спастися нам/ и Православию непоколебиму пребыти,/ Отечеству нашему соблюстися во всем/ молитвами твоими, святе,/ по велицей Его милости.
Кондак мучеников и исповедников Михаила и Феодора
глас 8
Царство земное в ничтоже вменив,/ славу, яко преходящую, оставил еси,/ самозван пришед к подвигом,/ Троицу проповедал еси пред нечестивым мучителем,/ страстотерпче Михаиле с доблим Феодором,/ Царю сил предстояще,/ молите без вреда сохранити Отечество ваше, град же и люди,// да вас непрестанно почитаем.
Ин тропарь мучеников и исповедников Михаила и Феодора
глас 3
Блаженнии апостоли равночестнии,/ прияли есте венец от Христа,/ занеже того достоини Михаиле Богомудре и Феодоре дивне,/ мир мирови испросите,/ и душам нашим велию милость.
Ин кондак благоверного князя Михаила Черниговского и болярина его Феодора
глас 2
Верою укреплыыеся, святии, мучения претерпесте/ и кровьми своими погаснете пламень сопротивных безбожия,/ Христа же исповедаете, с Отцем и Духом,/ Михаиле и Феодоре, Его молите за всех нас.
Ин кондак благоверного князя Михаила Черниговского и болярина его Феодора
глас 2
Вышних ища, нижняя оставил еси,/ колесницу на Небеса кровь свою сотворил еси,/ тем собеседниче первомучеником бысть, Михаиле и Феодоре,/ с ними же Христа Бога моля непрестанно за вся ны.
Ин кондак благоверного князя Михаила Черниговского и болярина его Феодора
глас 3
Яко светило в Руси возсиявше, мучения лучами славными отразисте, страстотерпцы славнии, Михаиле и Феодоре, тем вопиясте/ ничтоже нас отлучит от любве Христовы.



МЫСЛИ СВТ. ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА[/i][/b]
(Еф.4:25–32; Лк.3:19–22)
Ирод – образ раздраженного самолюбия, от встревожения совести обличе­ниями правды чающего избавиться от этой неприятности насилием. Иоанн Предтеча – образ правды, гонимой самолюбием, когда оно обладает средствами к тому. Как ни умягчай правды снисхождением и оборотами речи, какие может изобретать нежность любви, не желающей наносить другому уязвление в сердце, лик правды предстанет пред очи совести и там, внутри, подымет бурю обличения.
Самость недальновидна и не может различить, что обличение не совне, а внутри, и всею своею силою восстает на внешнего обличителя. Заградив ему уста, она чает заглушить и внутренний голос. Не успевает, однако; не туда обращается забота. Надо совесть умиротворить; тогда, сколько ни будь внешних обличителей, мира внутреннего они не нарушат, а разве только углубят его, заставив собрать внутри успокоительные убеждения, – веру в распятого Господа, искренность покаяния и исповеди, и твердость решения не делать ничего против совести.
Вот куда обратись, а Иоаннов всех не пересажать в темницы; ибо слово правды Божией всюду ходит по земле, и всякое из них для тебя – Иоанн-обличитель.

ПРИТЧА ДНЯ
Воздух похож на Бога. Он всегда рядом, и его не видно. То, насколько он нужен, узнаешь, когда его не хватает.
Солнце похоже на Бога. Оно может и греть, и сжигать. На его огненный диск нельзя смотреть без боли. Все живое тянется к нему. Все живое пьет его силу.
Море похоже на Бога. Когда оно прозрачно и ласково, это похоже на нежность Большого к маленькому. Когда оно бушует и пенится — с ним нельзя спорить.
На Бога похож мужчина. Когда он кормит семью и готов за нее драться. И еще когда он скуп на слова и улыбается редко.
На Бога похожа женщина. Когда она кормит грудью и ночью встает на плач. Когда она растворяется в детях и отвыкает думать о себе.
Так много всего в мире похоже на Бога. Откуда взялись атеисты?
протоиерей Андрей Ткачев

ПРОПОВЕДЬ ДНЯ

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.О свободе, Гал.4:26-5:10, Мк.6:54-7:8./b]
«Итак, стойте в свободе, которую даровал вам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства», – писал Апостол тем, кого прельщал образ ветхозаветного богопочитания. Ведь исход евреев из Египта был не усыновлением, а именно порабощением Богу. Сколько сложных и непонятных предписаний свалилось на их плечи! Почему, например, эта пища считается чистой, а эта – нет? Или почему именно через обрезание, именно таким странным образом человек посвящается Богу? Поистине «раб не знает, что делает господин его» (Ин.15:15). Рабам поручают самое простое, то, за чем легко проследить: не убивай, не кради, не прелюбодействуй. И наказание тоже вполне рабское: смерть. Итак, что же? Обрести свободу и усыновление во Христе, и с сожалением оглядываться назад? Апостол считал это духовной катастрофой: «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати».
А дальше видим, как Апостол умеет всякую болезнь обратить в лекарство. Чувствуя упорное стремление некоторых в ветхозаветные времена, он вдруг и сам поворачивает туда: «Скажите мне вы, желающие жить под законом: разве вы не слушаете закона? Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной». Апостол напоминает, что прежде рождения Исаака от жены Сарры у Авраама родился сын от рабыни Агари. И он обращает внимание ревнителей закона, что тот, «который от рабыни», рожден по плоти, рожден по отчаянию; а родить «по обетованию», с Божьей помощью, долгожданного наследника – суждено было именно свободной (Быт.16-17).
Но кроме исторического факта, здесь – иносказание. В этих двух матерях – прообраз двух заветов: «один от горы Синайской [у которой евреи получили закон], рождающей в рабство, который есть Агарь. Ибо Агарь означает гору Синай в Аравии, и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве. А вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам» (Гал.4:21-26).
Так что Ветхий Завет остается для христиан Священным Писанием, которое повествует о временном священном рабстве, и в то же время пронизано образами грядущей свободы. И, опираясь именно на Ветхий Завет, Апостол радостно возвещает: «Мы, братия, дети обетования по Исааку»! И пусть сейчас, как и прежде, «рожденный по плоти» гонит «рожденного по духу», но все-таки уже в Ветхом Завете звучит приговор предпочитающим рабство: «Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной». И снова Апостол высказывает нашу общую радость: «Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной»!
Свобода – самый главный дар Бога человеку. Свободный значит живой. Один философ сказал: «мыслю, следовательно, существую». А мыслить, это значит – свободно сравнивать, свободно выбирать, и нести ответственность за свой выбор. Только в свободе всякий поступок имеет нравственную ценность. Только в свободе возможна любовь. И когда Бог свободно явил Свою любовь в творении человека, то Он и человеку дал возможность свободно отвергнуть ее или принять через вкушение или не вкушение запретного плода. Поэтому так важно чувствовать и осознавать свою Богоподобную свободу, дорожить ею, стоять в ней, и везде видя ее отблеск, не подвергаться никакому рабству.

ЦИТАТА ДНЯ
Самое лучшее для детей – когда родители заботятся о том, какими они станут, когда вырастут, а не о том, кем они станут.

монах Симеон Афонский

ПРОЛОГ В ПОУЧЕНИЯХ
В несчастиях не должно унывать и отчаиваться, а должно все упование возлагать на Бога
    (Память св. великомученика Евстафия)
   Бывают с нами несчастия, в которых мы можем еще невидимому найти помощь или утешение от людей; но бывают и такие, помочь или утешить в которых люди вовсе бессильны. В этих последних несчастиях вместо того, чтобы обратиться с молитвою о помощи к Богу и на Него, как Всемогущего, возложить всю надежду, мы нередко предаемся совершенному малодушию и, как говорится, совсем опускаем руки. От этого нередко и происходит то, что многие из нас, без веры и упования на Бога, в несчастиях от малодушия переходят к отчаянию и погибают. А между тем разве есть горе, в котором бы Господь не мог утешить нас? Или у Него мало любви и сострадания? Или Он не видит наших бед и скорбей? О Его всемогуществе и всеведении нечего и говорить, а что есть у Него любовь и сострадание к бедствующим, видно из того, что Он Сам призывает их к Себе и обещает им Свою помощь. Призови Мя, говорит, в день скорби твоей и услышу тебя. Поэтому люди праведные в несчастиях поступают не как мы: они пребывают в уповании на Бога непоколебимыми как скала, и упование не посрамляет их; Господь неожиданно прелагает печаль их на радость и скорбь на веселие.
   Св. великомученик Евстафий представляет нам в этом отношении разительный пример. Он был Римским воеводою, имел огромное богатство, множество рабов, был славен и знаменит. Но вот, горе за горем, беда за бедой начинают преследовать его. Прежде всего дом его посетила смерть; затем пришли недобрые люди, ограбили его, и он сделался нищим и беспомощным скитальцем. Добрую и благочестивую жену отнял у него разбойник; двоих сыновей унесли дикие звери, и Евстафий остался один с своим горем. Что могло быть ужаснее его положения? Но он не потерялся в нем. «Плачу бо яко человек, Господи, — говорил он, — но о Тебе, Промыслителе моем и Строителе пути моего, утверждаюсь, на Тебе надеюсь, и Твоею любовью, якоже хладною росою, и Твоим желанием, как сладостью, горесть бед моих услаждаю». Таким образом, не имея ничего на земле, он весь устремился к Богу, и Бог утешил его. Пришло время, и он сделался еще более богатым и знатным; нашел чудесно сохраненных Богом жену и детей, а впоследствии обрел и такую благодать и милость от Господа, что сподобился и венца мученического.
   Не будем же изнемогать в несчастьях, оставим малодушие и уныние, и исцеление от смертной тоски не будем искать в каких-нибудь нелепых, иногда суеверных средствах. Но когда томительная скорбь будет тяготить душу нашу, то скорее в слезной молитве повергнемся пред Господом, откроем скорбь свою и печаль свою Ему возвестим. Он милосерд и потому или пошлет нам Свою благодатную силу, которая даст душе нашей терпение и великодушие, или и от всех бед и скорбей совершенно избавит. Аминь.
Вернуться к началу

  Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Многодетная Мамочка
Добрая фея модератор
Добрая фея модератор


Зарегистрирован: 18.07.2009
Сообщения: 16882
Откуда: р-н Фетисова

СообщениеДобавлено: Вт Окт 04, 2016 8:47    Re: Православный церковный календарь на каждый день. Ответить с цитатой

Сегодня ВТОРНИК 04 ОКТЯБРЯ

Седмица 16-я по Пятидесятнице
Поста нет.
Отдание праздника Воздвижения Животворящего Креста Господня. Ап. от 70-ти Кодрата (ок. 130); Обре́тение мощей свт. Димитрия Ростовского, митрополита (1752).
Прп. Даниила Шужгорского (XVI); прп. Иосифа Заоникиевского (Вологодского) (1612); сщмчч. Ипатия, епископа, и Андрея, пресвитера (ок. 730–735); свтт. Исаакия и Мелетия, епископов Кипрских; мчч. Евсевия и Приска.
Сщмчч. Александра Федосеева, Алексия Стабникова, Константина Широкинского, Иоанна Флерова, пресвитеров (1918); прмч. Маврикия (Полетаева), архимандрита, и мч. Василия Кондратьева (1937); сщмчч. Валентина Никольского, Александра Белякова, Иоанна Лазарева, Андрея Бенедиктова, Петра Сахаровского, Иоанна Никольского, пресвитеров (1937); сщмч. Иоанна Быстрова, пресвитера (1938); сщмч. Василия Крымкина, пресвитера (1942).

ПРИТЧА ДНЯ
Гагарин слетал в космос, по радио объявляют: «Мы летали в космос и Бога не видели, всё, мы теперь точно знаем: Бога нет».
Один христианин подумал, подумал и сказал: «Да... низковато вы летали…»

ПРОПОВЕДЬ ДНЯ

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.О врагах свободы, Гал.5:11-21, Мк.7:5-16./b]
«К свободе призваны вы, братия», – пишет Апостол. Но одновременно предупреждает, что у нашей свободы есть враги. Во-первых – чужая злая воля. Господь говорил: «всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин.8:34). Но ни один грех не обходится без учителя. Лишь грех диавола, этот самый первый грех, можно считать абсолютно беспричинным, грехом ради греха. Ева уже могла в какой-то мере оправдываться: «змей обольстил меня» (Быт.3:13). Поэтому «кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил» (1 Ин.3:8).
От сих пор и пошла в человеческом роде эта «наука», эта «школа» греха. Так же, впрочем, как и школа праведности. Только вот цепочка праведников, хранителей завета с Богом, узенькая, едва заметная ниточка, от человека к человеку: Адам – Сиф – Енос – Ной – Авраам, и так далее (Лк.3:38, 36, 34). А грех катится широкой, всепоглощающей волной, о чем Господь говорил: «Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам» (Мф.18:7). Об этом же скорбит и Апостол, одновременно и желая, и видя невыполнимость своих желаний: «О, если бы удалены были возмущающие вас»!
А о второй опасности Апостол говорит: «Только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти». Плоть, это не просто тело, которое как и душа, есть творение Божие. Плоть, это – голос пораженного грехом ветхого человека; это воля к разрушению, к небытию; это то, что уродует и душу, и тело. «Дела плоти известны: они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражды, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия (соблазны), ереси, ненависть, убийство, пьянство, бесчинство, и тому подобное». Это и -наше, потому что оно в нас; и – не наше, если мы видим его и стараемся победить. Этому ужасался и Павел, когда в отчаянии восклицал: «Когда хочу делать доброе, прилежит мне злое… Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти» (Рим.7:21, 24)?
Пришествие Господне и показало абсолютную ценность свободы, и обнажило ее врагов. Ветхозаветные путы упали, «детоводитель» отпустил руку. Ничто уже не связывает. Но ничто и не поддерживает. Все множество заповедей сошлось в одну точку, как в начале творения: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» (Лк.10:27). Или – еще короче: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5:48). И образ совершенства дан: вот, перед вашими глазами предначертан «Иисус Христос, как бы у вас распятый» (Гал.3:1). И – свобода. А внутри – голос плоти и голос духа. О плоти мы уже говорили. А дух, это – еще не стертая печать Божьего образа и подобия. Это то, что проявляется и через голос совести, и через жажду истины, добра и красоты.
И дух, и плоть – во мне. А есть еще я сам. «Плоть желает противного духу, а дух – противного плоти». Но ни дух, ни плоть не могут сами насильно завладеть мною. Что же мне делать? Послушать Бога или «возмущающих нас»? Поступить по духу, плоды которого известны, или по плоти, дела которой тоже вполне ясны? О чем размышлять? Как свободные, «поступайте по духу, и вы не будете», как рабы, «исполнять вожделений плоти».

ЦИТАТА ДНЯ
Я всегда терзался сознанием великой нужды разуметь: Зачем я рожден в этот мир?.. Куда все мы, люди, идем?.. Что нам достижимо?.. Где наш «конец»? Не знать всего этого — нестерпимый кошмар, нескончаемая мука.

архим. Софроний (Сахаров)

Проповедь протоиерея Григория Дьяченко. Свт. Димитрий Ростовский.
(О помощи нуждающимся в пропитании).
    I. Св. Димитрий митрополит ростовский, память коего совершается ныне, родился в 1651 году в Киевской губернии от благочестивых родителей — сотника Саввы и Марии и при крещении был наречен Даниилом. После домашняго обучения он воспитывался в Киевском братском училище. На восемнадцатом году своей жизни он, по влечению своего сердца, постригся в монашество, а чрез шесть лет черниговский архиепископ Лазарь Баранович посвятил его в иеромонаха и назначил в проповедники при кафедральном соборе. Строгая подвижническая жизнь, которую проводил св. Димитрий, отличала его пред другими, так что он еще в мододые годы сделан был настоятелем одного монастыря в Черниговской губернии. Но тяготясь заботами, соединенными с этим званием, он скоро отказался от настоятельства и удалился в Киево-Печерскую лавру, где предался молитвенным подвигам и ученым занятиям. Здесь он начал составлять «Жития святых», под названием «Четьи-Миней» т. е. помесячныя чтения, которыя впоследствии сделались любимым и драгоценным чтением благочестиваго русскаго народа. В 1701 году св. Димитрий за свои добродетели и труды был посвящен в сан митрополита тобольскаго и сибирскаго для распространения веры Христовой между многочисленными язычниками, обитавшими в этой отдаленной стране. Однако, по слабости своего здоровья, он не мог отправиться туда, вследствие чего в следующем году назначен был митрополитом ростовским.
    Св. Димитрий, как ревностный пастырь, неусыпно заботился о спасении своей паствы, неутомимо назидал ее словом и примером святой своей жизни. Он всячески старался обратить на путь правый и спасительный проживавших в его епархии раскольников. Словом и писанием он доказывал этим заблудшим овцам стада Христова, что вера их не права, учение душевредно, дела предосудительны.
    Келейная жизнь святителя Димитрия была преисполнена высоких подвигов воздержания, любви к ближним, милосердия и христианской благотворительности. Пищу принимал он простую и притом в самом малом количестве, а в первую и страстную неделю великаго поста вкушал по однажды. При каждом ударе часового колокола он советовал всем вспоминать смертный час и произносить с крестным знамением молитву Господню и — Богородице. Несмотря на свой высокий сан, он был для всех доступен и с любовию принимал всех, приходивших к нему за наставлениями. Все свое достояние святитель употреблял на помощь нуждающимся, так что никто не уходил от него без вещественнаго пособия. Вдовы и сироты, бедные и убогие находили у него пищу и одежду, он никак не мог отказать просящему, безкорыстно раздавая все, сам довольствуясь лишь самым необходимым в жизни. Нестяжательность св. Димитрия и самоотверженная любовь его к ближним ясно видны из духовной грамоты, которую он написал за два года до смерти. «Со времени пострижения, писал о себе святитель в этой грамоте, и до приближения ко гробу не приобретал я имения, не собирал золота и серебра, не имел лишних одежд и никаких вещей, кроме самых необходимых; все получаемое от благодетелей и начальства употреблял на нужды монастырей, на помощь бедным». За свою благочестивую жизнь св. Димитрий удостоен был самой мирной кончины, которую он предвидел заранее; он скончался 28-го октября 1709 года на пятьдесят девятом году своей благоплодной жизни. Через сорок два года мощи св. Димитрия обретены были нетленными и прославились благодатными знамениями, явившими в нем угодника Божия, молитвенника за Русскую землю.
    II. Из многих добродетелей, украшавших собою прославляемаго нами святителя ростовскаго Димитрия, усвоим себе хотя одну, а именно — «милосердие и cострадательность к нуждающемуся в нашей помощи ближнему».
    а) По слову Спасителя, нищих мы всегда имеем с собою и потому всегда можем проявить на деле боголюбезную добродетель милосердия. С нами во множестве встречаются несчастные, злополучные, требующие нашего попечения о них. Сколько есть бедных, покрытых рубищами и не имеющих ни крова, ни дневного пропитания? Здесь — убогая вдова, от которой дети напрасно ждут хлеба, ибо она и сама питается только слезами; там — безприютные старцы, отягченные немощами, страждущие неизлечимыми болезнями, не имеющие сил добывать себе трудом кусок хлеба. Есть даже голодающия селения и целыя местности, страдающия недостатком в необходимых жизненных припасах.
    б) Чье сердце не тронется сожалением или состраданием ко всем таким несчастным? Не братья ли они наши? Не для того ли Всевышний Промыслитель некоторых и ущедряет благами, чтобы они уделяли от своих избытков бедным и неимущим? Облегчать участь несчастных побуждают нас как собственное наше сердце, так и прямыя повеления Божии. «Отверзи руце твои брату твоему нищему» (Втор. 15:11), говорил Бог в древнем завете: «просящему у тебя дай» (Лук. 6:30), заповедал нам Спаситель.
    в) Как повинны пред Господом те, которые отвращаются от нуждающихся, которые не хотят уделить для нищаго даже и куска хлеба от своей богатой трапезы! Какое великое, страшное наказание ожидает от Мздовоздаятеля тех людей, которые не только не подают помощи голодающим, но еще, пользуясь их тяжелым положением, делают себе от них неправедные прибытки? Св. Василий Великий говорит о таком жестокосердом человеке: «не стоит ли он, чтобы причислить его к лютым зверям, призвать человекоубийцею? Каких наказаний заслуживает тот, кто жестокосерд к человеку голодному?» (См. «Воскр. день»).
    III. Воздерживаясь от таких постыдных для христианина дел, будем, возлюбленные, оказывать посильную помощь всякому требующему, ничесоже за это чающе. Будем питать голодных, призревать страждущих, утешать посильно их горькую участь. Своим состраданием к бедствующим от голода мы лучше всего докажем, что не напрасно называемся христианами, что мы помним и готовы исполнять святыя заповеди Спасителя нашего, И. Христа, Который на страшном Своем суде сострадательным и милосердным христианам скажет: «приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира». (Сост. по указ. источн.).
Вернуться к началу

  Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Многодетная Мамочка
Добрая фея модератор
Добрая фея модератор


Зарегистрирован: 18.07.2009
Сообщения: 16882
Откуда: р-н Фетисова

СообщениеДобавлено: Ср Окт 05, 2016 8:54    Re: Православный церковный календарь на каждый день. Ответить с цитатой

Сегодня СРЕДА 05 ОКТЯБРЯ

Седмица 16-я по Пятидесятнице
Постный день.
Прор. Ионы (VIII в. до Р. Х.); сщмч. Фоки, епископа Синопского (117); прп. Ионы, пресвитера (IX), отца святых Феофана, творца канонов, и Феодора Начерта́нных; блж. Параскевы Дивеевской (1915).
Прп. Ионы Яшезерского (после 1592); прп. Макария Жабынского, Белевского чудотворца (XVII); Собор Тульских святых; мч. Фоки Вертоградаря (Садовника) (ок. 320); прав. Петра Африканского, бывшего мытаря (VI); сщмч. Феодосия Бразского, митрополита (1694) (Румын.).
Сщмч. Вениамина (Воскресенского), епископа Романовского, викария Ярославской епархии (1930).
Икона Божией Матери: «Услышательница» (Зографская).

Празднование
5 октября
История
На­хо­дит­ся она на Афоне, в Зо­граф­ском мо­на­сты­ре. Та­кое на­име­но­ва­ние св. ико­ны объ­яс­ня­ет­ся из сле­ду­ю­ще­го чу­дес­но­го зна­ме­ния.

Пре­по­доб­ный Кос­ма Афон­ский, под­ви­зав­ший­ся в Зо­граф­ском мо­на­сты­ре, бу­дучи еще в мо­ло­дых ле­тах, при­шел од­на­жды в Ва­то­пед­ский мо­на­стырь на празд­ник Бла­го­ве­ще­ния. Здесь в церк­ви за служ­бой и на тра­пе­зе он ви­дел пре­крас­ную и ве­ли­че­ствен­ную Жен­щи­ну. Пре­по­доб­ный Кос­ма силь­но сму­тил­ся ду­хом и недо­уме­вал, ка­ким об­ра­зом очу­ти­лась Она здесь на Афоне, ку­да не сту­па­ла еще но­га ни од­ной жен­щи­ны, и по­че­му ино­ки мо­на­сты­ря до­пус­ка­ют здесь Ее при­сут­ствие. Раз­мыш­ляя над этим, он воз­вра­тил­ся в Зо­граф к сво­е­му стар­цу. Ста­рец за­ме­тил сму­щен­ный вид сво­е­го уче­ни­ка и спро­сил его:

— От­че­го ты так гру­стен и за­дум­чив?

Кос­ма рас­ска­зал ему о ви­ден­ном в Ва­то­пед­ском мо­на­сты­ре и чи­сто­сер­деч­но по­ве­дал все свои со­мне­ния и раз­мыш­ле­ния по по­во­ду ви­де­ния им сре­ди та­мош­них ино­ков Же­ны.

— Ка­ко­го ви­да бы­ла Же­на и ка­ко­во оде­я­ние на Ней? — сно­ва спро­сил ста­рец.

Кос­ма по­дроб­но опи­сал внеш­ний вид. То­гда ста­рец с уко­риз­нен­ным вздо­хом за­ме­тил сво­е­му уче­ни­ку:

— И ты не узнал, что за Же­на яви­лась те­бе в оби­те­ли? Знай же, что это бы­ла не про­стая, смерт­ная жен­щи­на, а Са­ма Ца­ри­ца на­шей Свя­той го­ры и всея тва­ри!

Через неко­то­рое вре­мя по­сле это­го пре­по­доб­ный Кос­ма, остав­шись один в хра­ме, об­ра­тил­ся с го­ря­чей мо­лит­вой к Бо­жи­ей Ма­те­ри и вос­клик­нул:

— Пре­свя­тая Бо­го­ро­ди­це! По­мо­лись Сы­ну Тво­е­му и Бо­гу, да на­ста­вит ме­ня на путь спа­се­ния!

Ед­ва толь­ко он про­из­нес это, как услы­шал го­лос Бо­жи­ей Ма­те­ри:

— Сыне и Бо­же Мой! На­учи ра­ба Тво­е­го, как ему спа­стись!

И тот­час же по­сле­до­вал от­вет на это Бо­го­ма­тер­нее мо­ле­ние:

— Пусть уда­лит­ся из мо­на­сты­ря в без­мол­вие.

И Кос­ма по­сле­до­вал это­му небес­но­му от­кро­ве­нию. По­лу­чив бла­го­сло­ве­ние от сво­е­го на­сто­я­те­ля, он уда­лил­ся в со­сед­нюю пу­сты­ню, вы­сек се­бе в ска­ле пе­ще­ру и про­вел здесь всю свою жизнь в непре­стан­ных ино­че­ских по­дви­гах. За это он удо­сто­ил­ся по­лу­чить от Гос­по­да дар чу­до­тво­ре­ний.

Ико­на, пе­ред ко­то­рой мо­лил­ся свя­той Кос­ма и от ко­то­рой он слы­шал го­лос, на­зва­на «Услы­ша­тель­ни­цей». Она и до­се­ле на­хо­дит­ся в со­бор­ном хра­ме Зо­граф­ско­го мо­на­сты­ря и по­ме­ща­ет­ся в ал­та­ре, на во­сточ­ной стене, в ни­ше, про­сти­ра­ю­щей­ся в дья­ко­ник.

Молитвы
АКАФИСТ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ ПРЕД ИКОНОЙ «УСЛЫШАТЕЛЬНИЦА»

Скрытый текст:

Кондак 1

Избранней от всех родов Божией Матери и Царице, непрестанно у Престола Сына Своего молящейся о нас, с любовию благодарственная приносим пения. Ты же, яко Всемилостивая Заступница всех с верою к Тебе притекающих, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: Радуйся, Всеблагая Владычице, молений наших скорая Услышательнице.
Икос 1

Ангельский собор на небеси немолчно воспевает Тя, Владычице, и мы земнороднии, притекающе к иконе Твоей, «Услышательница» именуемой, из глубины сердца взываем Ти:
Радуйся, яко о Тебе радуется Ангельский собор и человеческий род.
Радуйся, яко слава Твоя превосходит похвалы небесныя и земныя.
Радуйся, милость Свою чрез чудотворныя иконы Твоя нам свыше посылающая.
Радуйся, Всеблагая наша Наставнице, любовию Твоею нас к Себе привлекающая.
Радуйся, источающая великия милости и щедроты любящим Тя.
Радуйся, скоропредстательная Помощнице всем призывающим Тя.
Радуйся, Всеблагая Владычице, молений наших скорая Услышательнице.
Кондак 2

Видящи, Всенепорочная, благое желание преподобнаго Космы, взывающаго к Тебе: «Пресвятая Богородице! Помолись Сыну Твоему и Богу, да наставит мя на путь спасения!», благоволила еси предстательство Свое пред Сыном Своим милостиво ему явити, да Христу воспевает выну: Аллилуиа.
Икос 2

Разумев Промышление Божие о себе преподобный Косма, в дивнем гласе от иконы Твоея, Премилостивая, изшедшем: «Сыне и Боже Мой! Научи раба Твоего Косму, како ему спастися!», возопи к Тебе, благой Услышательнице молений наших, во умилении сердечнем таковая:
Радуйся, Мати Света Невечерняго и Духа Святаго селение.
Радуйся, Неувядаемый Цвете нетления и Ангельских сил ликование.
Радуйся, скорая Услышательнице усердно Тебе молящихся.
Радуйся, непостыдное упование к Тебе притекающих.
Радуйся, безчисленныя щедроты Своя всем милостиво подающая.
Радуйся, Купино неопально горящая, духовною радостию нас утешающая.
Радуйся, Всеблагая Владычице, молений наших скорая Услышательнице.
Кондак 3

Силою Вышняго и благодатию Твоею, Владычице, укрепленный святый Косма, егда слышаше на моление Твое ответствующий глас Творца своего: «В безмолвии да послужит Ми!», возблагодари Его за благостное попечение о себе песнию: Аллилуиа.
Икос 3

Имуще таковую Попечительницу о спасении нашем и источник неоскудеваемый небесных дарований, иноцы Святыя Горы Афонския притекающи к пречудному образу Твоему "Услышательница" именуемому, благодарными усты вопиют Ти, Богородице:
Радуйся, Пресвятая Дево, жребием Своим Гору Афонскую наименовавшая.
Радуйся, Пречистая, многими чудесы сию Святую Гору ознаменовавшая.
Радуйся, молитву угодника Твоего Космы скоро услышавшая.
Радуйся, и наша усердная моления не отвергающая.
Радуйся, икону Твою святую верным в помощь даровавшая.
Радуйся, знамении и чудесы сию прославившая.
Радуйся, Всеблагая Владычице, молений наших скорая Услышательнице.
Кондак 4

Бурю внутрь имеяй помышлений сумнительных, преподобный Косма дивяшеся, видев Жену царственныя красоты во обители Ватопедстей, Яже Сама властительно в церкви и трапезе повеления различная всем сказующи. Познав же в Ней Царицу Небесную, о насельницех обители пекущуюся, в веселии сердца возопи Богу: Аллилуиа.
Икос 4

Слышавше о чуде скораго услышания Пречистою Богородицею моления раба Своего, в обители Зографстей бывшем, иноцы Горы Афонския радовахуся, видевше новое явление милосердия Твоего, о Богомати. Сего ради благодарственно вопием Ти сице:
Радуйся, благ временных и вечных усердная нам Ходатаица.
Радуйся, двери Царствия Христова верным отверзающая.
Радуйся, любовию Твоею нас на небеса возводящая.
Радуйся, благоутробие Сына Своего к нам приклоняющая.
Радуйся, Божия милости и любве преизобильное исполнение.
Радуйся, вопиющих к Тебе скорое услышание.
Радуйся, Всеблагая Владычице, молений наших скорая Услышательнице.
Кондак 5

Боготечная звезда явися нам, Владычице, честная Твоя икона "Услышательница", лучами чудес Твоих мрак печалей и мглу всяческих недугов и скорбей от сердец наших прогоняющая, и наставляющая на путь спасения всех с верою к Тебе притекающих и вопиющих Богу: Аллилуиа.
Икос 5

Видяще токи чудес, от святыя иконы Твоея «Услышательницы» источаемыя, вси иноцы Горы Афонския и окрестных стран стекахуся к ней на поклонение. Ты же, Преблагая, всем дары милости Твоея неоскудно подаеши от чудотворнаго образа Твоего, подвизая с благодарностию вопити Тебе:
Радуйся, Радосте наша и Утешение.
Радуйся, Покров наш и ограждение.
Радуйся, немощи наша душевныя и телесныя врачующая.
Радуйся, сердца наша любовию Твоею умягчающая.
Радуйся, от греховнаго падения нас избавляющая.
Радуйся, ум наш на небеса возводящая.
Радуйся, Всеблагая Владычице, молений наших скорая Услышательнице.
Кондак 6

Воспеваем дивное милосердие Твое к нам и велие снисхождение, Пресвятая Дево, не престаеши бо молитися о нас, грешных, пред Престолом Сына Твоего и Бога нашего, еже отвратити гнев Его, праведно на ны движимый, и помиловати всех верно вопиющих: Аллилуиа.
Икос 6

Возсиявает в душах наших, скорбию и унынием омраченных, благодатнаго утешения свет, и сердца наша веселия и радости исполняются, егда Ты, Владычице наша Преблагая, вразумляеши нас вопити к щедрому Богу, да милостив будет нам, грешным, и простит нам согрешения наша. Не премолчи убо, Владычице, молящися о нас, зовущих Ти со умилением:
Радуйся, скорбь нашу в радость претворяющая.
Радуйся, неизреченную сладость верным изливающая.
Радуйся, духовных очей наших прозрение.
Радуйся, скорбящих отрадо и увеселение.
Радуйся, в скорбех и недузех долготерпению нас научающая.
Радуйся, немощных благодатным Покровом Твоим покрывающая.
Радуйся, Всеблагая Владычице, молений наших скорая Услышательнице.
Кондак 7

Хотящи явити токи милостей и щедрот от иконы Твоея «Услышательница», сию не токмо в Горе Афонстей, но и в подобиих ея новыя возжегши светильники, во иных градех и весех прославила еси, да спасаемии Тобою от бед, Сыну Твоему вопиют: Аллилуиа.
Икос 7

Новое чудо милосердия Твоего зрим, Пречистая, в явлении чудотворнаго образа Твоего, к немуже припадающе и помощи от Тебе просяще, и Тобою вразумляеми и наставляеми вопием Ти:
Радуйся, теплая Ходатаице о живущих в жребии Твоем - Святей Горе Афонстей.
Радуйся, обитающим зде всех благ Подательница.
Радуйся, на всяком месте призывающих Тя спасающая.
Радуйся, от бед и напастей всех заступающая.
Радуйся, иконам Своим силу чудодействовати даровавшая.
Радуйся, Ликом Твоим нас утешающая.
Радуйся, Всеблагая Владычице, молений наших скорая Услышательнице.
Кондак 8

Странно и сумнительно неверующим слышати, Мати Царя Небеснаго, како на икону Твою святую вернии людие очима своима и умиленными душами взирающе, от скорбей избавляются и от бед сохраняются. Мы же, внимая слову Твоему, Владычице, реченному к первописанней иконе Твоей: «Благодать Рождшагося от Мене и Моя с сею иконою да будет», - веруем, яко и сия икона Твоя «Услышательница» благодать Твою источает. Темже благоговейно покланяющеся, лобызаем ю, вопиюще Богу: Аллилуиа.
Икос 8

Всем верным утешительно есть взирати на святую икону Твою, Владычице, на нейже зрим Тя, на руку Твоею Предвечнаго Младенца Господа нашего Иисуса Христа держащую, Емуже покланяющеся боголепно яко Сыну Твоему и Богу нашему, Тебе, истинней Богородице, со умиленнием глаголем:
Радуйся, горняго и дольняго мира Всецарице.
Радуйся, небесе и земли Владычице.
Радуйся, Путеводительнице к небу первейшая.
Радуйся, со Ангелом хранителем - Хранительнице наша усердная.
Радуйся, любящих Сына Твоего чады Своими именующая.
Радуйся, молитвы наша приятными Богу соделовающая.
Радуйся, Всеблагая Владычице, молений наших скорая Услышательнице.
Кондак 9

Всякаго естества ангельскаго превысшая явилася еси, Пресвятая Дево, Бога бо зачала еси плотию, Невместимаго во утробе Твоей вместила еси. Темже вси роди блажат Тя по долгу, благословенная Марие Богородице, от востока бо и до запада хвально имя Твое, иноков же лицы Покровительницу Тя свою именуют, наипаче же подвизающиися в жребии Твоем - Горе Афонстей, юже особым благоволением Твоим осенила еси, многая чудеса в ней содевающи и милости Твоя богатыя насельником ея являющи, да благодарно вопиют о Тебе Богу: Аллилуиа.
Икос 9

Ветии человечестии недоумеют восхвалити по достоянию славное, Владычице, иконы Твоея явление и дивная чудотворения Твоя, людем православным источаемая. Мы же, неисчетныя чудеса иконою Твоею являемая видевше, душею и сердцем радуяся, Тебе глаголем:
Радуйся, радость благодатную нам изливающая.
Радуйся, утешение духовное нам подающая.
Радуйся, на небесех царствующая и нас доле не оставляющая.
Радуйся, житие наше земное во благо устрояющая.
Радуйся, покаянием нашим двери райския нам отверзающая.
Радуйся, вечною радостию души наша озаряющая.
Радуйся, Всеблагая Владычице, молений наших скорая Услышательнице.
Кондак 10

Спасти хотящи люди Своя от обдержащих скорбей и болезней, даровала еси нам, Владычице, честную икону Твою «Услышательницу», да видяще являемую Тобою милость, вопием со умилением Богу, усыновившему нас Тебе при Кресте Своем и даровавшему нам таковую Путеводительницу на небо: Аллилуиа.
Икос 10

Стена еси заступления, Преблагословенная Дево, и столп крепок от лица вражия всем подвижником благочестия: Тебе бо дадеся велия сила на темныя силы адския. Сего ради вернии согласно Тебе зовут:
Радуйся, матернею любовию Твоею весь мир христианский объемлющая.
Радуйся, сострадания к страждущим преисполненная.
Радуйся, на стезю спасения верных наставляющая.
Радуйся, к благочестию и целомудрию жизнь нашу направляющая.
Радуйся, обителей иноческих неусыпная Блюстительнице.
Радуйся, домов и семейств благочестивых неустанная Хранительнице.
Радуйся, Всеблагая Владычице, молений наших скорая Услышательнице.
Кондак 11

Пение наше, не довлеющее к достойному прославлению милостей Твоих, Преблагословенная, обаче от полноты любве и усердия Тебе приносимое, не презри и не отвратися от нас, недостойных, но помози нам, Всеблагая, покаянием очиститися от скверны греховныя и преуспети в чистем и богоугоднем житии, да воспоминая неисчетная чудотворения Твоя, вопием Верховному Творцу чудес Богу: Аллилуиа.
Икос 11

Светоподательными лучами чудес святая икона Твоя немерцаемо сияет, Всемилостивая Владычице, и весь мир христианский благодатно просвещает, прогоняющи всякое вражие действо силою Божиею, от нея исходящею. Сего ради грядут к ней от лет древних на поклонение православных собори, умиленно воспевая пред нею благохваления таковая:
Радуйся, руце Твои за ны ко Господу простирающая.
Радуйся, непрестанно Ему молящаяся о нас.
Радуйся, недужным источник исцелений неоскудный.
Радуйся, разслабленным телом и духом врачевание скорое.
Радуйся, николиже верных заступлением не оставляющая.
Радуйся, во всем упование на Бога имети нас научающая.
Радуйся, Всеблагая Владычице, молений наших скорая Услышательнице.
Кондак 12

Благодать Божия, причастная иконе Твоей, «Услышательницею» нареченней, влечет к ней всех скорбящих и обремененных, и не тщи отходят они от сего источника Твоих милостей и щедрот: в скорбех отраду, в напастех защиту, в болезнех цельбу неоскудно получая, и благодарственно вопиют Сыну Твоему и Богу хвалебную песнь: Аллилуиа.
Икос 12

Поюще чудеса Твоя, Владычице, хвалим Тя, яко Живоносный Источник благодати, яко неистощимую реку чудес, и припадая усердно ко святей иконе Твоей, лобызаем ю с сердечною любовию и молим Тя: воззри на ны милосердием Твоим, смиренно приносящих Ти песни таковыя:
Радуйся, бедствующим благая Помощнице.
Радуйся, молящихся скорая Услышательнице.
Радуйся, яко в светлую ризу непорочности облещися нам пособствуеши.
Радуйся, яко сретению Жениха Христа предуготовляти нас тщишися.
Радуйся, стати одесную Бога на Страшнем Суде Христовом нам ходатайствующая.
Радуйся, внити в брачный чертог Сына Твоего и Бога нашего помогающая.
Радуйся, Всеблагая Владычице, молений наших скорая Услышательнице.
Кондак 13

О Премилостивая Мати Сладчайшаго Господа нашего Иисуса Христа, во святей иконе Твоей Услышательницею нарекшаяся! Приими милостиво сие малое моление наше и исполни во благих прошения наша: даруй нам вся потребная к жизни и благочестию, избави нас от бед, болезней и печали и Царствия Небеснаго наследники всех сотвори, верно вопиющих Богу: Аллилуиа.
(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)
Молитва Пресвятой Богородице

О Преблагословенная Владычице, Приснодево Богородице, скорая Услышательнице всех, к Тебе с верою прибегающих! Призри с высоты небеснаго величия Твоего на нас, к чудотворному Твоему образу припадающих и, услышав смиренную молитву нашу, умоли Сына Твоего и Бога нашего да сохранит в мире и благоденствии страну нашу, да укрепит Церковь Православную и непозыблему соблюдет ю от неверия, ересей и раскола. Избави всех, о Всеблагая, с верою Тебе молящихся, от падений греховных, от навета злых человек, от бед, скорбей и болезней. Даруй нам дух сокрушения, смирение сердца, чистоту помышлений, исправление греховныя жизни и оставление согрешений наших; да вси, благодарне воспевающе величия Твоя, сподобимся Небеснаго Царствия и тамо со всеми святыми прославим пречестное и великолепое имя в Троице славимаго Бога: Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.
Тропарь Пресвятой Богородице в честь иконы Ее «Услышательница»

Тропарь, глас 3:

Твоего предстательства уверение и милосердия Твоего явление икона Твоя «Услышательница» нам, Владычице, показася; пред неюже души наша в молитве изливаем и верою Тебе вопием: воззри, Милосердая, на люди Твоя, вся скорби наша и печали утоли, утешение благое в сердца наша низпосли, моления наша скоро услыши и спасение вечное душам нашим, Пречистая, испроси.
Кондак, глас 3:

Днесь, Владычице, преподобный Косма к иконе Твоей с мольбою припаде и Тобою скоро услышан бысть, непрестанно Тебе хвалу воздая. И нам, под священный покров Твой прибегающим, да дарует Господь оставление грехов и велию милость.
Величание

Величаем Тя, Пресвятая Дево, Богоизбранная Отроковице, и чтим образ Твой святый, имже точиши исцеления всем с верою притекающим.



МЫСЛИ СВТ. ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА[/i][/b]
(Еф.5:25–33; Лк.4:1–15)
Диавол приступает с искушением к Богочеловеку – кто же из людей бывает от того свободен? Тот, кто ходит по воле лукавого; он не испытывает нападений, а только направляем бывает все на большее и большее зло; коль же скоро кто начинает приходить в себя и задумывает начать новую жизнь по воле Божией, тотчас приходит в движение вся область сатанинская: кто с чем спешит, чтобы рассеять добрые мысли и начинания кающегося.
Не успеют отклонить, – стараются помешать доброму покаянию и исповеди; здесь не успеют, – ухитряются посеять плевелы среди плодов покаяния и трудов в очищении сердца; не успевают худа внушить, – покушаются добро покривить; внутренне бывают отражаемы – внешне нападают, и так до конца жизни. Даже умереть спокойно не дают; и по смерти гонятся за душою, пока не минует она воздушные пространства, где они витают и держат притоны.
«Как же, – ведь это безотрадно и страшно?» Для верующего ничего тут нет страшного, потому что бесы только хлопочут около богобоязливого, а силы никакой не имеют. Трезвенный молитвенник стрелы из себя на них пускает, и они далеко держатся от него, не смея подступить и боясь испытанного поражения. Если же успевают в чем, то по нашей оплошности. Ослабеем вниманием или позволим себе увлечься призраками их, – они тут как тут и начнут тревожить смелее. Не опомнись вовремя – закружат, а опомнится душа, опять отскочут и издали подсматривают, нельзя ли опять как-нибудь подойти.
Итак, трезвись, бодрствуй, молись и враги ничего тебе не сделают.

ПРИТЧА ДНЯ
Грязное белье рано или поздно нуждается в стирке. Можно годами складывать его в огромный бак, копить, откладывая неприятный момент, когда придется стирать всю эту гору. Беда в том, что по прошествии времени грязь въедается глубже, и отстирать ее становится сложнее: вот и приходится кипятить, обжигая на пару пальцы и обдирая кожу с ладоней, тереть, тереть, тереть... Многие дни, многие годы. Представляете, сколько грязных рубах может накопиться за длину человеческой жизни? Можно стирать белье по мере его загрязнения. Пока грязь свежа, иные пятна можно замыть простой водой. Другие приходится застирывать с мылом. А третьи, самые глубокие, — вытравлять едкой щелочью, от которой слезятся глаза. Каждая прачка скажет вам, что сложнее всего отстирать сало и кровь. Наши грехи и неблаговидные поступки — это грязное белье, и каждый — сам себе прачка. Нам дана уникальная возможность — в чем-то счастливая, в чем-то горькая — не копить грехи всю жизнь, до того самого момента, когда будет подведен итог нашим земным делам, а начать искупать их еще при жизни — то есть в том отрезке времени, когда еще реально что-то исправить. Это правильно и логично, поэтому не стоит удивляться тому, что после каждой белой полосы следует черная: представляете, какая чернота ожидала бы нас всех после абсолютной белизны?

ПРОПОВЕДЬ ДНЯ

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.О сердце, Гал.6:2-10, Мк.7:14-24./b]
Господь сказал: «Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека». «Ибо изнутри, из сердца человеческого исходят злые помыслы».
Сердце, это как средоточие креста. Это – самое неуловимое, но и самое драгоценное. Это – то, где начинается путь либо к жизни, либо к смерти. Сердце – твердыня, которая может противостоять любому натиску извне, ибо буквально «ничто», как говорит Господь, «не может осквернить его». Но из сердца же, вопреки всему доброму, могут исходить и потоки скверны.
В четвертом веке в Церкви был спор, что важнее для спасения человека: его свободное самоопределение или Божья спасающая благодать? И иные утверждали, что только свобода, а иные – что только благодать.
И действительно, в иных местах Писания мы найдем свидетельства о безусловном значении благодати, о том, что только «Бог производит в нас хотение и действие по Своему благоволению» (Флп.2:13).
А в сегодняшнем «зачале» говорится о безусловном значении сердца, о его свободе и ответственности; о том, что человек должен опираться только на самого себя: «Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом». Как будто на свете есть только человек, его дело и плоды этого дела: «Что посеет человек, то и пожнет».
А истина в том, что ни Бог не спасает против воли, ни сам не спасешься без Божьей благодати. Как и спасающая благодать, свободное произволение имеет абсолютное значение. Скажут: как это может быть? мол, всемогущество, ограниченное человеческой свободой, не есть всемогущество; как и свобода, ограниченная Божьим всемогуществом, не есть свобода. Но это лишь гимнастика ума. А ты свободно выбери Бога, выйди навстречу Ему, – и тебе откроется Его всемогущество.
Так и все логические противоречия Священного Писания существуют только в отвлеченном уме, и очень легко разрешаются практически. Вот и сегодня, например, сначала читаем: «Каждый понесет свое бремя», и тут же видим противоположное: «Носите бремена друг друга». А дело в том, что Слово Божие обращено к тебе, как к единственному свободному и ответственному слушателю. Тебе все дано, ты все можешь, и поэтому ни на кого не рассчитывай и не оглядывайся: никто твоего бремени не понесет. Но ты неси бремя своего ближнего!
А чтобы нам решительнее определиться со своей свободой, последуем сначала совету Церкви, совету, который слышим в чине погребения: «Приидите, братия, во гробе узрим пепел и персть, из негоже создахомся». Вот каково всемогущество Бога, вот из чего смог Он нас сотворить. И с другой стороны, – вот куда ведет свободное отвержение Бога.

Проповедь святителя Луки (Войно-Ясенецкого). О знамении пророка Ионы, Мф. 12, 38-41./b]
Т огда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы» (Мф. 12:38-41).
   Атеисты смеются над удивительным событием, которое пережил древний пророк Иона. А мы, христиане, не должны ли с глубочайшим вниманием отнестись к тому, что Господь Бог и Спаситель наш Иисус назвал знамением Своего тридневного пребывания в лоне земли.
   Поэтому считаю своей обязанностью разъяснить вам важнейшее содержание библейской книги пророка Ионы.
   Это было в глубокой древности, когда существовал еще великий город Ниневия. «И было слово Господне к Ионе, сыну Амафиину: встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня» (Ион. 1:1-2).
   Казалось бы, пророк Иона должен был немедленно и беспрекословно исполнить это повеление Божие. Но, к удивлению нашему, читаем, что вместо этого он решил бежать от лица Божия в Фарсис, совсем в сторону от Ниневии, и взошел на плывший туда корабль.
   Но Бог воспрепятствовал его бегству, воздвигнув на море жестокую бурю, грозившую потопить корабль.
   Объятые ужасом корабельщики решили по жребию узнать, за чье преступление грозит им гибель в море. Жребий пал на Иону, и он просил бросить его в море. Хотя и с трудом согласились на это корабельщики, но все-таки исполнили его просьбу.
   Бог повелел большому киту проглотить Иону, и тотчас буря стала утихать.
   И слышим мы смех и издевательства атеистов над нашей верой и нашим невежеством, ибо и дети в наше время знают, что кит не может проглотить человека.
   А мы, всем сердцем возлюбившие Христа и глубоко верующие в Него, можем ли, смеем ли так относиться к Его словам? Не истина ли всякое слово Господа Иисуса Христа?
   А ведь Он оценил это событие высоко. Он назвал это событие знамением Своего пребывания в сердце земли. Смеются и издеваются над нашим невежеством. Но что же, неужели не знаем мы того, что знают школьники? Конечно, знаем, но знаем и гораздо больше того, что знают они.
   Мы знаем прежде всего, что от весьма древних людей, что от пророка Ионы, жившего чрезвычайно давно, нельзя требовать научных знаний о животных, знания той науки, которая называется зоологией.
   Не можем мы ждать, чтобы они ясно различали огромную акулу, проглатывающую человека, от кита, питающегося мелкой рыбой и планктоном. Зная это, мы имеем право думать, что под словом «кит» древние люди представляли себе самое огромное из морских чудовищ.
   Издеваются атеисты над тем, чем дышал Иона во чреве кита три дня и три ночи. Но разве не знают и неверующие ученые, разве не знают хорошо, что в летаргическом сне, продолжающемся иногда по много суток, заснувшие ничем не дышат, совершенно уподобляясь умершим. Знают это, прекрасно знают, и вам надлежит это знать.
   Как мог бы человек не быть переварен в желудке кита за трое суток, спрашивают они.
   В наше время все врачи, все физиологи отлично знают, в какой огромной степени зависит выделение пищеварительных соков и секретов различных желез от нервной системы. А разве не силен Бог задержать выделение соков, чтобы они не повредили Ионе?
   Склонимся же смиренно пред словами Господа Иисуса Христа, назвавшего трехдневное пребывание Ионы во чреве кита знамением Его трехдневного пребывания в лоне земли по снятии с Креста Голгофского.
   Извергнутый из чрева кита на землю, Иона не мог уже противиться Божьему повелению, пошел в огромный, по тогдашнему времени, город Ниневию, изо дня в день обходил все улицы и проповедовал о том, что чрез 40 дней город будет разрушен за свои злодеяния, дошедшие до Неба.
   Но, вопреки его ожиданию, что пророчество это будет исполнено, ниневитяне образумились, и сам царь Ниневийский снял с себя царские одежды, покрылся вретищем, сел на кучу пепла и повелел, что6ы не только весь народ, но и весь скот ничего не ел и не пил, чтобы люди обратились от злодейств рук своих и вопияли к Богу о помиловании.
   С удивлением читаем, что пророк Иона был сильно огорчен таким результатом его проповеди и очень раздражен. «И молился он Господу и сказал: о, Господи! не это ли говорил я, когда еще был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты Бог благий и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии. И ныне, Господи, возьми душу мою от меня, ибо лучше мне умереть, нежели жить» (Ион. 4:2-3).
   Тяжело нам читать, что великое милосердие Божие к ниневитянам не порадовало, а глубоко огорчило пророка, ибо не сбылось его пророчество о разрушении Ниневии через сорок дней. Не благословил он Бога за Его безмерное милосердие по отношению к великому множеству грешных ниневитян. Узнаем даже, что и в Фарсис пытался он бежать из опасения, что не сбудется то, о чем проповедовать повелел ему Бог.
   Итак, свою честь пророка Иона поставил выше великого милосердия Божьего к ниневитянам. За это так укорил его Бог. Раздраженный Иона вышел из города и сел с восточной стороны его, чтобы видеть, чем кончится его пророчество. Сильная жара жгла его голову, и Богу угодно было в одну ночь произрастить возле него растение, тень которого защищала голову пророка и радовала его. Но радовался он недолго: уже на другой день растение, подточенное червем, засохло, и солнце жгло голову Ионы. Опять возопил он к Богу, прося себе смерти. Но Бог пристыдил его, сказав: «Ты сожалеешь о растении, над которым не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь и пропало: Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?» (Ион. 4:10-11).
   Две важнейших истины находим мы в книге пророка Ионы. Из того, как чудесно и изумительно наказал Господь Бог хотевшего уклониться от Его святой воли Иону, повелев киту проглотить его и через три дня извергнуть на землю, запомним, что не только грешно, но и невозможно человеку противиться воле Божией, но непременно и всегда все совершается так, как угодно Богу.
   Не только пророк Иона, но и множество других людей пытались и доныне стараются сохранить душу свою, поступая по своим похотям, вопреки воле Божией, и губят ее, добиваясь изо всех сил исполнения своей воли. Но безмерно более святая воля Божия всегда и во всем исполняется и торжествует, и должны мы смиренно и покорно подчиняться и смиряться под крепкую руку Божию.
   Это первый закон для нас.
   А второе поучение книги Ионы состоит в том, что волю Божию мы должны считать всегда благой и спасительной. Его милосердие безграничным, являющим во всем Его высочайшую святость и любовь к нам, грешным и непокорным.
   Аминь.
   1958 г.

ЦИТАТА ДНЯ
Бог обращается к человеку шёпотом любви, а если он не услышан – то голосом совести; если человек не слышит и голоса совести – то Бог обращается через рупор страданий.

Клайв Льюис

ПРОЛОГ В ПОУЧЕНИЯХ
В особенных путях Промысла Божия в нашей жизни мы должны видеть призывание нас к покаянию и исправлению
    (Из слова св. Иоанна Милостивого о Петре мытаре)
   Бывает, братие, за нами много таких дел, за которые, по-видимому, мы должны бы были еще в сей жизни поплатиться жестоко и перед Богом, и перед людьми. Согрешил иногда человек и думает, что беда ожидает его за грех неминуемая и что последствия греха его должны быть для него ужасны. А между тем, глядишь, все проходит как-то благополучно, и ужасных последствий нет. И это случается не раз и не два, а, можно сказать, тысячу раз в нашей жизни. Что же это, как не действие особенного Божия милосердия и снисхождения к нам, грешным, дабы обратить нас к покаянию и исправлению нашей жизни? Но так ли мы смотрим на это? Радеем ли о богатстве благости Божьей и кротости и долготерпении? Стараемся ли вникнуть в то, что они на покаяние нас ведут (Римл. 2:4)? Увы, братие, на деле выходит совсем иное! Избавившись от беды за один грех, мы начинаем думать, что Бог милостив, пройдет так же безнаказанно и другой грех, и третий, и т.д., – и продолжаем грешить. Благоразумные же люди не так поступают: видя к себе особенное снисхождение и милосердие Божие, они тотчас каются и начинают исправление своей жизни. Поучимся, в этом отношении, у одного из них.
   Во Фригийской стране жил человек, называвшийся Петр мытарь, немилостивый и жестокий. Один из нищих города, в котором он жил, разговаривая с товарищами о жестокости Петра, стал хвалиться, как подвигом, что он выпросит у него милостыню. Завязался спор, нищий вызвался доказать истину слов своих на деле. Он стал у дома Петра, и когда последний вывел из ворот осла, нагруженного хлебами, нищий неотступно стал просить у него подаяния. Не знавший сострадания, Петр пришел в ярость от докук нищего и, не нашедши камня, которым хотел бросить в него, вместо камня схватил один из хлебов и бросил в просителя. Нищий, взяв хлеб, удалился. Чрез два дня после этого случилось, что Петр впал в тяжкую болезнь, и однажды во время болезни ему представилось следующее: видит он себя представшим на суде Божием и слышит, как Ангелы, рассуждая о его делах, говорили, что к добрым его делам можно разве отнести только хлеб, который он, хотя и неволею, отдал нищему. Затем Ангелы обратились к нему и сказали: «Иди, Петр, и приложи к хлебу сему. Иначе бесы возьмут тебя и муки вечной не минуешь». Видение так поразило Петра, что он совершенно изменил свою жизнь. Оправясь от болезни, он немедленно роздал все имение свое бедным, освободил рабов и, наконец сам продался в рабство. Живя у одного благочестивого мужа, он долгое время тяжкими трудами и другими лишениями изнурял плоть свою и за свое благочестие еще при жизни своей удостоился дара чудотворений. Раз к его господину зашли странники, которые прежде знали Петра, и начали восхвалять его добродетели, которыми отличался он в последнее время. Не терпя славы человеческой, Петр решился вовсе удалиться от мира и тут же привел намерение свое в исполнение. Подошедши к глухонемому привратнику, он повелел ему именем Божьим отворить врата. Глухонемой тотчас же вслед за тем стал говорить и, исполнив повеление Петра, пришел к господину его и сказал: «Великий раб Божий вышел от нас! Ибо когда слуга твой Петр сказал мне: во имя Господа Иисуса Христа отверзи врата, я видел пламень, исшедший из уст его, который коснулся ушей и языка моего, и я тогда же почувствовал, что могу слышать и говорить». Бывший господин Петра и его гости, после сего, поспешно вышли из дома и стали искать его, но, не нашедши, возвратились домой и прославили Бога, прославляющего Святых Своих.
   Будьте же, братие, внимательны к путям Промысла Божия в своей жизни и не злоупотребляйте отселе милосердием и снисхождением Божиим. Иначе худо нам будет, когда откроется для нас день гнева и праведного суда Божия и Он воздаст нам по делам нашим (Римл. 2:5-6). Аминь.
Вернуться к началу

  Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Многодетная Мамочка
Добрая фея модератор
Добрая фея модератор


Зарегистрирован: 18.07.2009
Сообщения: 16882
Откуда: р-н Фетисова

СообщениеДобавлено: Чт Окт 06, 2016 8:45    Re: Православный церковный календарь на каждый день. Ответить с цитатой

Сегодня ЧЕТВЕРГ 06 ОКТЯБРЯ

Седмица 16-я по Пятидесятнице
Поста нет.
Зачатие честно́го, славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна; прославление свт. Иннокентия (Вениаминова), митрополита Московского (1977).
Прпп. жен Ксанфиппы и Поликсении (109); мц. Раисы (Ираиды) девы (ок. 308); мчч. Андрея, Иоанна и чад Иоанновых Петра и Антонина (IX).
Сщмч. Иоанна Панкратовича, пресвитера (1937).
Икон Божией Матери: Словенская (1635); Иверская Гавайская, Мироточивая.

Пророк Предтеча и Креститель Господень Иоанн
8 марта (переходящая) – Первое и второе обре́тения главы
20 января – Собор
7 июня – Третье обре́тение главы
7 июля – Рождество
11 сентября – Усекновение главы
6 октября – Зачатие
25 октября – Перенесение честной десницы с Мальты в Гатчину
Зачатие славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна

Скрытый текст:

Свя­той про­рок Ма­ла­хия пред­ска­зы­вал, что рань­ше Мес­сии явит­ся Его Пред­те­ча, ко­то­рый ука­жет на Его при­ше­ствие. По­это­му иудеи, ожи­дав­шие Мес­сию, жда­ли и яв­ле­ния Его Пред­те­чи. В го­ро­де Иуди­ном На­гор­ной стра­ны Па­ле­сти­ны жи­ли пра­вед­ные свя­щен­ник За­ха­рия и же­на его Ели­са­ве­та, бес­по­роч­но со­блю­дав­шие за­по­ве­ди Гос­под­ни. Од­на­ко су­пру­ги бы­ли несчаст­ны: до­жив до пре­клон­ных лет, они бы­ли без­дет­ны и не пе­ре­ста­ва­ли мо­лить­ся Бо­гу, чтобы Он да­ро­вал им ди­тя. Од­на­жды, ко­гда свя­той За­ха­рия был оче­ред­ным свя­щен­ни­ком в хра­ме Иеру­са­лим­ском, он во­шел во вре­мя бо­го­слу­же­ния в Свя­ти­ли­ще для каж­де­ния фимиа­мом. Вой­дя за за­ве­су Свя­ти­ли­ща, он уви­дел Ан­ге­ла Бо­жия, сто­яв­ше­го по пра­вую сто­ро­ну ка­диль­но­го жерт­вен­ни­ка. Свя­той За­ха­рия сму­тил­ся и оста­но­вил­ся в стра­хе, но Ан­гел ска­зал ему: «Не бой­ся, За­ха­рия, твоя мо­лит­ва услы­ша­на, же­на твоя, Ели­са­ве­та, ро­дит те­бе сы­на, и на­ре­чешь ему имя Иоанн». Но пра­вед­ный За­ха­рия не по­ве­рил сло­вам Небес­но­го вест­ни­ка, и то­гда Ан­гел ска­зал ему: «Я – Гав­ри­ил, пред­сто­я­щий пред Бо­гом, и по­слан бла­го­ве­стить те­бе это. И вот, ты бу­дешь немым до дня рож­де­ния, по­то­му что не по­ве­рил сло­вам мо­им». Меж­ду тем на­род ждал За­ха­рию и удив­лял­ся, что он так дол­го не вы­хо­дит из Свя­ти­ли­ща. И ко­гда он вы­шел, то дол­жен был пре­по­дать на­ро­ду бла­го­сло­ве­ние, но не смог про­из­не­сти его, так как был по­ра­жен немо­той. Ко­гда За­ха­рия зна­ка­ми объ­яс­нил, что не мо­жет го­во­рить, то на­род по­нял, что ему бы­ло ви­де­ние. Про­ро­че­ство Ар­хан­ге­ла ис­пол­ни­лось, и пра­вед­ная Ели­са­ве­та раз­ре­ши­лась от уз непло­дия, ро­див ми­ру Пред­те­чу и Кре­сти­те­ля Гос­под­ня Иоан­на.

***

Как по­вест­ву­ет Еван­ге­лие (Лк.1:57-80), пра­вед­ные ро­ди­те­ли свя­то­го Иоан­на Кре­сти­те­ля – свя­щен­ник За­ха­рия и Ели­са­ве­та, жив­шие в древ­нем го­ро­де Хев­роне, до­стиг­ли ста­ро­сти, но не име­ли де­тей, так как Ели­са­ве­та бы­ла неплод­на. Од­на­жды свя­той За­ха­рия со­вер­шал бо­го­слу­же­ние в Иеру­са­лим­ском хра­ме и уви­дел Ар­хан­ге­ла Гав­ри­и­ла, сто­я­ще­го по пра­вую сто­ро­ну жерт­вен­ни­ка ка­диль­но­го. Он пред­ска­зал, что у За­ха­рии ро­дит­ся сын, ко­то­рый бу­дет про­воз­вест­ни­ком ожи­да­е­мо­го Вет­хо­за­вет­ной Цер­ко­вью Спа­си­те­ля – Мес­сии. За­ха­рия сму­тил­ся, на него на­пал страх. Он усо­мнил­ся, что в ста­ро­сти воз­мож­но иметь сы­на, и про­сил зна­ме­ния. Оно бы­ло да­но ему, яв­ля­ясь од­новре­мен­но и на­ка­за­ни­ем за неве­рие: За­ха­рия был по­ра­жен немо­той до вре­ме­ни ис­пол­не­ния слов Ар­хан­ге­ла.

Свя­тая Ели­са­ве­та за­ча­ла и, бо­ясь на­сме­шек над позд­ней бе­ре­мен­но­стью, та­и­лась пять ме­ся­цев, по­ка ее не по­се­ти­ла при­хо­див­ша­я­ся ей даль­ней род­ствен­ни­цей Пре­бла­го­сло­вен­ная Де­ва Ма­рия, чтобы раз­де­лить Свою и ее ра­дость. Ели­са­ве­та, ис­пол­нив­шись Свя­то­го Ду­ха, пер­вая при­вет­ство­ва­ла Де­ву Ма­рию как Ма­терь Бо­жию. Вме­сте с ней Пре­свя­тую Де­ву Ма­рию и во­пло­тив­ше­го­ся в Ней Сы­на Бо­жия при­вет­ство­вал «иг­ра­нь­ми, яко пес­нь­ми» и свя­той Иоанн, еще на­хо­див­ший­ся в утро­бе ма­те­ри сво­ей, пра­вед­ной Ели­са­ве­ты.


Молитвы
Скрытый текст:

Тропарь Иоанну Предтече (Первое и второе обретение главы)
глас 4
От земли возсиявши, Предтечева глава/ лучи испущает нетления верным исцелений,/ свыше собирает множество Ангел,/ доле же созывает человеческий род// единогласную возсылати славу Христу Богу.
Тропарь Иоанну Предтече (Третье обретение главы)
глас 4
Яко Божественное сокровище, сокровенное в земли,/ Христос откры главу твою нам, пророче и Предтече./ Вси убо, сошедшеся в сея обретение,/ песньми богоглаголивыми Спаса воспоим,// спасающа нас от тления молитвами твоими.
Тропарь Иоанну Предтече (Усекновение главы)
глас 2
Память праведнаго с похвалами,/ тебе же довлеет свидетельство Господне, Предтече показал бо ся еси воистинну и пророков честнейший,/ яко и в струях крестити сподобился еси Проповеданнаго./ Темже за истину пострадав, радуяся,/ благовестил еси и сущим во аде Бога, явльшагося плотию,/ вземлющаго грех мира// и подающаго нам велию милость.
Тропарь Иоанну Предтече (Зачатие)
глас 4
Первее нераждающая неплоды, возвеселися,/ се бо зачала еси Солнца светильника яве,/ просвещати имуща всю вселенную, слепотою недугующую./ Ликуй, Захарие, вопия со дерзновением/ пророк Вышняго есть хотяй родитися.
Тропарь Иоанну Предтече (Перенесение из Мальты в Гатчину десной руки Иоанна Крестителя)
глас 4
От запада возсиявши Предтечева рука,/ лучи испущает нетления верным исцелений,/ свыше собирает множество Ангел,/ доле же созывает человеческий род,// единогласно возсылати славу Христу Богу.
Тропарь Рождеству Иоанну Предтече
глас 4
Пророче и Предтече пришествия Христова, / достойно восхвалити тя недоумеем мы, любовию чтущии тя/ неплодство бо рождшия и отчее безгласие разрешися / славным и честным твоим рождеством,// и воплощение Сына Божия мирови проповедуется.
Кондак Предтечи
глас 6
Плотскаго Твоего пришествия убоявся,/ Иордан страхом возвращашеся/ пророческое же служение исполняя,/ Иоанн трепетом спряташеся Ангельския чини ужасахуся,/ зряще Тя, во струях плотию крещаема и вси, сущии во тьме, озаряхуся,// воспевающе Тя, явльшагося и просветившаго вся.
Кондак Предтечи
глас 6
Пророче Божий и Предтече благодати,/ главу твою, яко шипок священнейший, от земли обретше,/ исцеления всегда приемлем,/ ибо паки, якоже прежде,// в мире проповедуеши покаяние.
Кондак Предтечи
глас 6
Светоявленный и Божественный в мире столп,/ солнца светильник,/ Предтеча, главу светоносную и Божественную свою/ показавый в концех,/ освящает той верно покланяющихся/ и взывающих/ Христов премудрый Крестителю, спаси всех нас.
Кондак Предтечи
глас 5
Предтечево славное усекновение/ смотрение бысть некое Божественное,/ да и сущим во аде Спасово проповесть пришествие./ Да рыдает убо Иродия,/ беззаконное убийство испросивши не закон бо Божий, ни живый век возлюби,// но притворный, привременный.
Кондак Предтечи
глас 1
Веселится светло Захария великий/ со всеславною Елисаветию сопружницею,/ достойно зачинающе Иоанна Предтечу,/ егоже Архангел благовести, радуяся,/ и человецы достодолжно почтим,// яко таинника благодати.
Кондак на перенесение десной руки Иоанна Предтечи
глас 6
Умнаго Солнца светильник Божественный Предтеча,/ показавый в концех светоносную свою десницу,/ ныне на севере озаряет ею блаженное Отечество наше,/ просвещая и освящая верно покланяющихся, и Христу вопиющих/ спаси нас молитвами пророка Твоего, Царю Вышний.
Величание
Величаем тя,/ Крестителю Спасов Иоанне,/ и почитаем вси/ честныя твоея главы// усекновение.
Молитва Предтече и Крестителю Господню Иоанну
Крестителю Христов, проповедниче покаяния, кающагося не презри мене, но, совокуплялся с вои Небесными, молися ко Владыце за мене, недостойнаго, унылаго, немощнаго и печальнаго, во многия беды впадшаго, утружденнаго бурными помыслы ума моего. Аз бо есмь вертеп злых дел, отнюдь не имеяй конца греховному обычаю, пригвожден бо есть ум мой земным вещем. Что сотворю, не вем, и к кому прибегну, да спасена будет душа моя, токмо к тебе, святый Иоанне, благодати тезоимените, яко тя пред Господем, по Богородице, вем больша быти рожденных всех: ты бо сподобился еси коснутися верху Царя Христа, вземлющаго грехи мира, Агнца Божия. Егоже моли за грешную мою душу, да поне отныне, в первыйнадесять час, понесу тяготу благую и прииму мзду с последними. Ей, Крестителю Христов, честный Предтече, крайний пророче, первый во благодати мучениче, постников и пустынников наставниче, чистоты учителю и ближний друже Христов, тя молю, к тебе прибегаю, не отрини мене от твоего заступления, но возстави мя, падшагося многими грехи, обнови душу мою покаянием, яко вторым крещением, понеже обоего начальник еси, крещением омывали грех, покаяние же проповедуяй во очищение когождо дел скверных; очисти убо мя, грехми оскверненнаго, и понуди внити, аможе ничто же скверно входит, в Царствие Небесное. Аминь.



Икона Богородицы Иверская Гавайская, Мироточивая
Празднование
06 октября
История
Чу­до­твор­ная Ивер­ская Га­вай­ская ми­ро­то­чи­вая ико­на Бо­го­ро­ди­цы ста­ла необъ­яс­ни­мо ис­то­чать ми­ро в до­ме бла­го­че­сти­вых пра­во­слав­ных су­пру­гов в Го­но­лу­лу, штат Га­вайи, 23 сен­тяб­ря / 6 ок­тяб­ря 2007 г. Это яв­ле­ние бы­ло при­зна­но под­лин­ным и чу­дес­ным Ар­хи­ерей­ским Со­бо­ром Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви За­гра­ни­цей. Этот об­раз из­ве­стен ис­це­ле­ни­я­ми мно­гих бла­го­че­сти­вых лю­дей от ра­ка, сле­по­ты, бо­лез­ней по­чек и пе­че­ни, хро­ни­че­ских бо­лей и бе­сов­ской одер­жи­мо­сти. В на­сто­я­щее вре­мя ико­на пре­бы­ва­ет в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви в Го­но­лу­лу, но ча­сто пу­те­ше­ству­ет по все­му ми­ру и да­ру­ет ис­це­ле­ния душ и те­лес всем, яв­ля­ю­щим ве­ру и лю­бовь к Гос­по­ду на­ше­му Иису­су Хри­сту и Его Пре­чи­стой Ма­те­ри.


МЫСЛИ СВТ. ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА[/i][/b]
(Еф.5:33–6; Лк.4:16–22)
Господь не возвестить только пришел о лете приятном, но и принес его. Где же оно? В душах верующих. Земля никогда не будет превращена в рай, пока будет существовать настоящий порядок вещей; но она есть и будет поприщем приготовления к райской жизни. Начатки ее полагаются в душе; возможность сему – в благодати Божией; благодать же принес Господь наш Иисус Христос – принес, следовательно, для душ лето приятное. Кто слушает Господа и исполняет все заповеданное Им, тот получает благодать и силою ее наслаждается в себе летом приятным. Это верно совершается во всех искренно верующих и действующих по вере.
Мыслями не наполнишь душу этою приятностию; надо действовать, и прият­ность вселится сама собою. Внешнего покоя может не быть никакого, а один внутренний, но он неотъемлем от Христа. Впрочем, всегда бывает так, что, коль скоро водворится внутренний покой, внешние беспокойства не имеют тяготы и горькости. Стало быть, и с этой стороны есть лето приятно; только снаружи оно кажется холодною зимою.

ПРИТЧА ДНЯ
Несколько лет благополучно плавал по морям новый корабль. Он был легок, прочен и не боялся бурь. Все любовались им. Но в один прекрасный день среди совершенно ясной и тихой погоды он вдруг без всякой видимой причины пошел ко дну. Когда в море спустились водолазы, чтобы осмотреть его, они нашли, что дно корабля было проедено червями. За годы плавания черви размножились и источили все дерево. Маленькая червоточина оказалась роковой для громадного судна.
Так и в душе. Один червячок страсти, если его не истребить вовремя, может размножиться в громадном количестве, порождая новые пороки, захватывая все стороны души и подтачивая ее здоровые ткани.

ПРОПОВЕДЬ ДНЯ

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.О Церкви и святости, Еф.1:1-9, Мк.7:24-30./b]
Послание к Ефесянам начинается так: «Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе»…
В наше время «святым» именуется тот, кто уже достиг совершенства, переплыл житейское море и явно прославлен Богом. Но ведь в то время практически все христиане были еще на земле. Граница же между святым и не святым, то есть, между принадлежащим Богу и принадлежащим миру, была довольно четкой. Церковь была гонимой, и входя в число христиан, человек делал серьезный и ответственный выбор.
Итак, обращаясь к святым, к тем, кто внутри, Апостол продолжает: «Бог… во Христе… избрал нас… прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви». Людям, избравшим Бога, Апостол возвещает, что они, оказывается, уже сами избраны Богом, и даже «прежде создания мира». Желая выразить всеобъемлющую силу Божественной любви, Апостол даже говорил, что «всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим.11:32). Теперь же он хочет показать, что эта любовь не имеет предела и во времени.
Первые христиане, любящие Бога и чувствующие Его любовь, были поистине солью. Но со времени святого Константина эта соль растворилась в океане христианской империи. Этот период продолжается и ныне. Мы тоже называем себя христианами, но как-то так получилось, что название «Церковь» постепенно перешло на здание, куда мы собираемся для молитвы. А совершенная святость окончательно переселилась на небеса. И что же теперь делать с нами, разнородной толпой заполняющими храмы, например, в родительские субботы?.. Однажды у митрополита Московского Филарета спросили, можно ли мирянам быть в алтаре. Митрополит ответил, что хотя канонами это запрещено, но сам он, чувствуя свое недостоинство, не может выгнать из алтаря никого, кто – по праву или не по праву – сюда вошел. Тем более невозможно устроить этакую всецерковную чистку, разделить всех на «полных» и «неполных» членов Церкви, на «истинных» и «не истинных» христиан. Самому же уйти отсюда значит – уйти в раскол.
Но зачем же уходить? Кто мешает тебе увидеть Божию любовь и ответить на нее? Кто мешает стать совершенным, образованным, святым? И кто мешает помогать в этом ближним? Как важно, приобретая христианское образование, приобретать столько же христианского смирения! А если учась, все более противопоставляем «наше» знание «ихнему» невежеству, то наука эта не от Господа Бога. И очень важно, обучая человека «правильному» христианству, одновременно помогать ему и приспособиться к церковной реальности. Входить в церковную ограду надо с любовью, с готовностью терпеть «немощных в вере», и всеми силами помогать им. А то ведь если даже «знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто» (1 Кор.13:2).
Слава Богу, что отдавшие свое имя зданию храма все же ходят туда для молитвы. И отправившие святость на небеса все же чтут ее и поклоняются ей. Все посеянное должно вырасти, и Господь запретил Своим ревностным, но не имеющим совершенной мудрости Ангелам до жатвы вырывать плевелы, потому что так легко незаметно выдернуть вместе с ними и пшеницу (Мф.13:24-30).

ЦИТАТА ДНЯ
Правило молитвенное старайся не опускать, а то можно в нерадение придти

прп. Иосиф Оптинский
Вернуться к началу

  Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Многодетная Мамочка
Добрая фея модератор
Добрая фея модератор


Зарегистрирован: 18.07.2009
Сообщения: 16882
Откуда: р-н Фетисова

СообщениеДобавлено: Пт Окт 07, 2016 9:29    Re: Православный церковный календарь на каждый день. Ответить с цитатой

Сегодня ПЯТНИЦА 07 ОКТЯБРЯ

Седмица 16-я по Пятидесятнице
Постный день.
Первомученицы равноап. Феклы Иконийской (I).
Прп. Никандра пустынножителя, Псковского чудотворца (1581); прмч. Галактиона Вологодского (1612); прп. Коприя Палестинского (530); блгв. кн. Владислава Сербского (после 1264).
Сщмч. Василия Воскресенского, диакона (1918); сщмчч. Андрея Быстрова и Павла Березина, пресвитеров, прмч. Виталия (Кокорева), монаха и мчч. Василия Виноградова, Сергия Михайлова и Спиридона Савельева (1937); сщмч. Никандра Гривского, пресвитера (1939).
Икона Божией Матери: Мирожская (1198).


Равноапостольная Фекла Иконийская, Селевкийская, первомученица
Дни памяти
07 октября
КРАТКОЕ ЖИТИЕ РАВНОАПОСТОЛЬНОЙ ПЕРВОМУЧЕНИЦЫ ФЕКЛЫ ИКОНИЙСКОЙ

Скрытый текст:

Свя­тая пер­во­му­че­ни­ца рав­ноап­о­столь­ная Фек­ла ро­ди­лась в го­ро­де Ико­нии. Она бы­ла до­че­рью знат­ных и бо­га­тых ро­ди­те­лей и от­ли­ча­лась необык­но­вен­ной кра­со­той. В 18 лет ее об­ру­чи­ли знат­но­му юно­ше. Услы­шав про­по­ведь свя­то­го апо­сто­ла Пав­ла о Спа­си­те­ле, свя­тая Фек­ла всем серд­цем воз­лю­би­ла Гос­по­да Иису­са Хри­ста и твер­до ре­ши­ла не всту­пать в брак и по­свя­тить свою жизнь еван­гель­ской про­по­ве­ди. Мать свя­той Фек­лы вос­про­ти­ви­лась на­ме­ре­нию до­че­ри и при­нуж­да­ла ее вый­ти за­муж за об­ру­чен­но­го ей же­ни­ха. Об­руч­ник свя­той Фек­лы по­жа­ло­вал­ся пра­ви­те­лю го­ро­да на апо­сто­ла Пав­ла, об­ви­няя его в том, что он от­вра­тил от него неве­сту. Пра­ви­тель за­клю­чил свя­то­го апо­сто­ла в тем­ни­цу. Свя­тая Фек­ла но­чью тай­но убе­жа­ла из до­ма, под­ку­пи­ла тю­рем­ных стра­жей, от­дав им все свои зо­ло­тые укра­ше­ния, и про­ник­ла к уз­ни­ку в тем­ни­цу. Три дня она си­де­ла у ног апо­сто­ла, вни­мая его оте­че­ским на­став­ле­ни­ям. Ис­чез­но­ве­ние Фек­лы об­на­ру­жи­лось, и по­всю­ду бы­ли разо­сла­ны слу­ги на по­ис­ки про­пав­шей. На­ко­нец ее на­шли в тюрь­ме и на­силь­но при­ве­ли до­мой.

Суд при­го­во­рил апо­сто­ла Пав­ла к из­гна­нию из го­ро­да. Свя­тую Фек­лу вновь дол­го убеж­да­ли со­гла­сить­ся на брак, но она не из­ме­ни­ла сво­е­го ре­ше­ния. Ни сле­зы ма­те­ри, ни гнев ее, ни угро­зы пра­ви­те­ля не смог­ли от­лу­чить свя­тую Фек­лу от люб­ви к Небес­но­му Же­ни­ху – Гос­по­ду Иису­су Хри­сту. Ее мать в ис­ступ­ле­нии по­тре­бо­ва­ла от судьи смерт­но­го при­го­во­ра непо­кор­ной до­че­ри, и свя­тая Фек­ла бы­ла при­го­во­ре­на к со­жже­нию. Свя­тая му­че­ни­ца бес­тре­пет­но взо­шла на ко­стер и пе­ре­кре­сти­лась. В этот мо­мент ей явил­ся Спа­си­тель, бла­го­слов­ляя на пред­сто­я­щий по­двиг, и неиз­ре­чен­ная ра­дость на­пол­ни­ла ее свя­тую ду­шу. Вы­со­ко взви­лось пла­мя ко­ст­ра, орео­лом окру­жи­ло му­че­ни­цу и не кос­ну­лось ее. Гря­нул гром, и силь­ный ли­вень с гра­дом по­га­сил ко­стер. Му­чи­те­ли в стра­хе раз­бе­жа­лись. Свя­тая Фек­ла, хра­ни­мая Гос­по­дом, по­ки­ну­ла го­род и с по­мо­щью од­но­го юно­ши-хри­сти­а­ни­на отыс­ка­ла апо­сто­ла Пав­ла. Свя­той апо­стол и его спут­ни­ки, сре­ди ко­то­рых был и свя­той апо­стол Вар­на­ва, укры­ва­лись в пе­ще­ре неда­ле­ко от го­ро­да, усерд­но мо­лясь, чтобы Гос­подь укре­пил свя­тую Фек­лу в стра­да­ни­ях. Вме­сте с ни­ми свя­тая Фек­ла про­шла с про­по­ве­дью Еван­ге­лия до Ан­тио­хии. В этом го­ро­де она под­верг­лась пре­сле­до­ва­ни­ям неко­е­го са­нов­ни­ка Алек­сандра, пле­нив­ше­го­ся ее кра­со­той. Свя­тая Фек­ла от­верг­ла его пред­ло­же­ние всту­пить в брак и как хри­сти­ан­ка бы­ла осуж­де­на на смерть. Два­жды на нее вы­пус­ка­ли го­лод­ных зве­рей, но они не тро­га­ли свя­тую де­ву, по­кор­но ло­жи­лись у ее ног и ли­за­ли их. Во всех ис­тя­за­ни­ях свя­тая му­че­ни­ца Про­мыс­лом Бо­жи­им со­хра­ня­лась невре­ди­мой. На­ко­нец, ее при­вя­за­ли к двум бы­кам и ста­ли гнать их в раз­ные сто­ро­ны рас­ка­лен­ны­ми пру­тья­ми, но креп­кие ве­рев­ки разо­рва­лись, как па­у­ти­на, и бы­ки раз­бе­жа­лись, а свя­тая Фек­ла оста­лась невре­ди­мой. На­род возо­пил: «Ве­лик Бог хри­сти­ан­ский!» Сам пра­ви­тель устра­шил­ся, ура­зу­мев на­ко­нец, что свя­тую му­че­ни­цу хра­нит Все­силь­ный Бог, Ко­то­ро­му она слу­жит. Он по­ве­лел от­пу­стить Фек­лу, ра­бу Бо­жию, на сво­бо­ду. По бла­го­сло­ве­нию апо­сто­ла Пав­ла Свя­тая Фек­ла по­се­ли­лась в пу­стын­ных окрест­но­стях Селев­кии Ис­аврий­ской и про­жи­ла там дол­гие го­ды, непре­стан­но про­по­ве­дуя Сло­во Бо­жие, ис­це­ляя боль­ных мо­лит­вой. Мно­гих языч­ни­ков свя­тая Фек­ла об­ра­ти­ла ко Хри­сту; Цер­ковь до­стой­но име­ну­ет ее рав­ноап­о­столь­ной. Да­же язы­че­ско­го жре­ца, по­сяг­нув­ше­го на ее чи­сто­ту, она, на­ка­зав за дер­зость, при­ве­ла ко Свя­то­му Кре­ще­нию. Не раз враг ро­да че­ло­ве­че­ско­го пы­тал­ся по­гу­бить свя­тую Фек­лу через ослеп­лен­ных гре­хом лю­дей, но си­ла Бо­жия все­гда хра­ни­ла вер­ную ра­бу Хри­сто­ву.

Ко­гда свя­тая Фек­ла бы­ла уже 90-лет­ней ста­ри­цей, на нее опол­чи­лись язы­че­ские волх­вы за то, что она без­мезд­но ле­чи­ла боль­ных. Они не мог­ли по­стичь, что свя­тая вра­чу­ет бо­лез­ни си­лой бла­го­да­ти Хри­сто­вой, и по­ла­га­ли, что ей осо­бо по­кро­ви­тель­ству­ет бо­ги­ня-дев­ствен­ни­ца Ар­те­ми­да. Из за­ви­сти к свя­той Фек­ле они по­до­сла­ли к ней на­ем­ни­ков, чтобы осквер­нить свя­тую. Ко­гда пре­сле­до­ва­те­ли бы­ли уже со­всем близ­ко, свя­тая Фек­ла возо­пи­ла о по­мо­щи ко Хри­сту Спа­си­те­лю, и рас­сту­пи­лась го­ра, и со­кры­ла свя­тую де­ву, неве­сту Хри­сто­ву. Так пре­да­ла ду­шу Гос­по­ду свя­тая Фек­ла.

Свя­тая Цер­ковь про­слав­ля­ет «пер­во­стра­даль­ную» Фек­лу как «жен сла­ву, на­став­ни­цу стра­даль­цев, от­верз­шую всем му­че­ния пу­ти». Из­древ­ле ей по­свя­ща­лось мно­го хра­мов, один из ко­то­рых был по­стро­ен в Ца­рь­гра­де свя­тым рав­ноап­о­столь­ным Кон­стан­ти­ном (па­мять 21 мая). Имя свя­той пер­во­му­че­ни­цы рав­ноап­о­столь­ной Фек­лы, мо­лит­вен­ни­цы о всех под­ви­за­ю­щих­ся, по­ми­на­ет­ся при по­стри­же­нии жен­щин в мо­на­ше­ство.


Молитвы
Тропарь первомученицы равноапостольной Феклы
глас 4
Словесем Павловым научившися, богоневестная Фекло,/ и верою утвердившися от Петра, богозванная,/ первомученица явилася еси и первострадальница в женах,/ возшла еси на пламень, яко на место благоцветущее,/ звери и юнцы устрашишася тебе, вооружися бо Крестом./ Тем моли, всехвальная, Христа Бога,// спастися душам нашим.
Кондак первомученицы равноапостольной Феклы
глас 8
Девства добротою просияла еси,/ и мученичества венцем украсилася еси,/ Апостольству вверяешися, дево, яко преславная,/ и огня убо пламень в росу преложила еси,/ юнца же ярость молитвою твоею укротила еси,/ яко первострадальная.
Кондак первомученицы равноапостольной Феклы
глас 2
Уязвивши твое сердце, добродево, любовию Христовою,/ обручника временнаго, яко небрегома, преобидела еси,/ и на огнь дерзнула еси,/ зверей же уста заградила еси/ и, спасшися от них, прилежаше, Павла ищущи,// Фекло первострадальная.


МЫСЛИ СВТ. ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА[/i][/b]
(Еф.6:18–24; Лк.4:22–30)
Назаретяне дивились слову Господа, а все же не веровали: помешала зависть, как открыл Сам Господь. И всякая страсть противна истине и добру, зависть же больше всех, ибо существо ее составляют ложь и злоба; эта страсть самая несправедливая и самая ядовитая и для носящего ее, и для того, на кого она обращена. В малых размерах она бывает у всякого, коль скоро равный и тем более худший берет верх.
Эгоизм раздражается, и зависть начинает точить сердце. Это еще не так бывает мучительно, когда и самому открыта дорога; но когда она заграждается, и заграждается тем, к кому уже зачалась зависть, тогда стремлениям ее нет удержу: тут мир невозможен. Зависть требует свержения с горы своего противника и не успокоится, пока как-нибудь не достигнет этого или не сгубит самого завидующего.
Доброхоты, у которых симпатические чувства преобладают над эгоистическими, не страдают от зависти. Это указывает путь к погашению зависти и всякому мучимому ею. Надо спешить возбудить доброхотство, особенно к тому, которому завидуешь, и обнаружить это делом, – тотчас зависть и стихнет. Несколько повторений в том же роде, и, с Божией помощью, она совсем уляжется. Но так оставить ее – измучит, иссушит и в гроб вгонит, когда не одолеешь себя и не заставишь делать добро завидуемому.

ПРИТЧА ДНЯ
Сказал старец некоторому брату: «Диавол есть враг твой, а ты — дом. Враг не престает бросать в тебя всякий сор, какой бы ни нашел, ввергая в тебя всевозможные нечистоты. Но ты тщательно извергай из себя влагаемое им; если же вознерадишь, то дом твой наполнится сором и тебе невозможно будет войти в него. С самого начала, когда диавол начнет засорять тебя, ты постепенно выкидывай сор, и дом твой пребудет чистым благодатию Христовою».

ПРОПОВЕДЬ ДНЯ

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.О Церкви и церквах, Еф.1:1-17, Мк.8:1-10./b]
Одно из действий благодати Божией, «каковую Он в преизбытке даровал нам», Апостол видит в том, что Бог открыл некую «тайну Своей воли». А тайна в том, что Бог положил «в устроение полноты времен» «все небесное и земное соединить под главою Христом». И в частности соединить во Христе иудеев и язычников. Ведь то, что для нас сегодня является общим местом, тогда было поистине откровением. И евреи не могли предположить, что когда-то перестанут быть единственным богоизбранным народом. И язычники не могли помыслить, что когда-то им придется принять что-то еврейское. И поэтому когда Господь вдруг повелел апостолу Петру идти к язычнику Корнилию, это было настоящим переворотом в сознании.
Точно также для тех людей, которые однажды пришли вслед за Иисусом в пустынные места, было абсолютной тайной то, что произошло спустя несколько минут. Никто не мог и предположить, откуда «взять здесь, в пустыне, хлебов, чтобы накормить» несколько тысяч. А Господь только и «велел народу возлечь на землю», и вдруг – чудесно умножились единственные пять хлебов и немного рыбок, и все «ели и насытились», и даже «набрали оставшихся кусков семь корзин».
Господь через пророков приоткрывает будущее, но люди слышат ли этот голос? Даже на соборе в Иерусалиме по поводу принятия в церковь язычников – сначала апостол Петр сообщил о факте обращения Корнилия, и как Бог дал при этом «свидетельство, даровав им Духа Святого». Потом Павел и Варнава рассказали, «какие чудеса сотворил Бог чрез них среди язычников». И лишь после этого и Апостол Иаков привел пророчество Иеремии, что некогда будут призваны и «прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя» Господне (Деян.15:17).
А пока все должны были идти своими путями. Иудеи – беречь для всего мира веру в единого Бога. А другие народы – до конца пройти путь многобожия, чтобы с одной стороны, явить миру плоды этого пути, а с другой – показать высоту и пределы чисто человеческой мудрости.
А мы сегодня стоим перед трагическим фактом разделения людей, исповедующих имя Христово. И хотя мы понимаем, что это плохо, и даже противоестественно, но что мы, православные христиане, можем сделать? Не можем же мы, ради объединения с римо-католиками, подчиниться, вместо Христа, Римскому Папе, признав его непогрешимым наместником Христа на земле, и почитать его учительное слово наравне со словами Священного Писания. Не можем мы и ради объединения с протестантами отказаться от молитвенного общения с Божией Матерью, с Ангелами и духами «праведников, достигших совершенства» (Евр.12:23). Не можем мы отказаться ни от чего, чем живет наша Церковь вот уже две тысячи лет. Зачем прибавлять к своим и так многочисленным грехам еще и грех отступления от явной истины?
Конечно, и к правоте часто примешивается греховное чувство гордости своей правотой. И далеко не все мы делаем, чтобы облегчить им возвращение в Церковь. Конечно, не стоит спешить отправлять в ад и всякого человека, а тем более исповедующего имя Христово. Просто надо твердо и по совести, спокойно и смиренно идти своим путем, не гонясь за призраками, за суррогатами единства. Когда-нибудь Господь откроет нам и эту тайну. Может быть Он чудесным образом напитает всех любовью, как когда-то напитал хлебами в пустыне; и то, что сейчас кажется совершенно невозможным, когда-нибудь станет само собой разумеющимся, и никто не сможет поверить, что когда-то было иначе.

ЦИТАТА ДНЯ
Нужно иметь внимание к своей внутренней жизни, так чтобы не замечать того, что делается вокруг тебя. Тогда осуждать не будешь

прп. Амвросий Оптинский

ПРОЛОГ В ПОУЧЕНИЯХ
Что нужно для того, чтобы родные и друзья были неразлучны с нами и по смерти?
    (Из слова о некоем игумене, иже моляшеся Богу о своих чернцех, да быша с ним в рай вошли)
   Имея здесь, на земле, родных и друзей, мы, конечно, желали бы не разлучаться с ними и по смерти. К сожалению, это не всегда может быть так. Когда придет Господь на суд, тогда Он отделит одних от других и одним скажет: придите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира; а другим: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и аггелам его. И одни пойдут в Царство Небесное, а другие в муку вечную (Мф. 25:32-41, 46). Очень может быть, что и мы будем отделены от родных и друзей наших. Очень может быть, что они пойдут в Царство Небесное, а мы в муку вечную или наоборот. Участь страшная! Но нельзя ли как- нибудь избежать её?
   Один святой старец часто молился Богу о том, чтобы ученики его, по смерти, вместе с ним в рай вошли. «Господи, – говорил он, хотя я и грешник, но, уповая на Твои щедроты, надеюсь получить спасение. Не разлучи меня в будущей жизни от учеников моих; но сподоби и их вместе со мною быть в Твоем Царствии!» На эту молитву Господь ответил старцу следующим образом. В соседнем монастыре был праздник, и старец вместе с учениками был позван на оный. Старец не хотел было идти; но во сне ему было возвещено, чтобы он непременно шел, но только после своих учеников. Пришло время, и ученики старца пошли на праздник. На пути они встретили лежащего на дороге нищего, всего в ранах. «Что с тобою?» – спросили иноки. «И без того я человек был больной, – отвечал нищий, – а тут еще напал на меня зверь, изранил, и вот лежу теперь здесь, не имея человека, который бы сжалился надо мною и донес до жилья». «Жаль тебя, – сказали иноки, – да помочь-то тебе нам нечем. Народ мы пеший, осла с нами нет, а донести тебя трудно». Сказали и пошли прочь. Немного спустя встретил того же нищего и старец, игумен их. Узнавши от нищего причину его беды, старец спросил: «Не встретили ли тебя незадолго до моего прихода несколько иноков?» «Как же, встретили, – отвечал нищий, – да не помогли. Пеши, сказали, мы не можем донести тебя». «А не можешь ли ты хотя сколько-нибудь пойти со мною?» – продолжал старец. «Нет, не могу», – был ответ. «Ну, так делать нечего, – сказал святой игумен, – я возьму тебя и, с помощью Божьею, может быть, и донесу». «Но как ты понесешь меня? – возразил лежащий, – путь дальний, а ты один. Лучше кого-нибудь пошли за мною». «Нет, – отвечал решительно старец, – не оставлю тебя, а возьму и понесу». И с этими словами взял нищего на плечи и понес. Сначала это было очень трудно старцу, но потом ноша его становилась все легче и легче, а наконец несомый и вовсе стал невидим. Недоумевал старец, что бы это значило. Недоумение его вскоре разрешилось, когда он услышал глас: «Постоянно ты молишься об учениках твоих, чтобы вместе с тобою сподобились вечной жизни; но поведение твое и их неодинаково. Понудь, чтобы и они вошли в дело твое. Я – праведный Судья и воздаю каждому по делам его».
   После сего ясно, братие, что нужно для того, чтобы не разлучиться с родными и друзьями и по смерти. Если они ведут благочестивую жизнь, то вы войдите в дело их и подражайте им: если вы благочестивы, то пусть они в ваше дело войдут и вам подражают. Иначе разлука неизбежна. Аминь.
Вернуться к началу

  Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Многодетная Мамочка
Добрая фея модератор
Добрая фея модератор


Зарегистрирован: 18.07.2009
Сообщения: 16882
Откуда: р-н Фетисова

СообщениеДобавлено: Пт Окт 07, 2016 21:40    Re: Re: Православный церковный календарь на каждый день. Ответить с цитатой

Сегодня СУББОТА 08 ОКТЯБРЯ

Седмица 16-я по Пятидесятнице
Поста нет.
Прп. Евфросинии Александрийской (V); Преставление прп. Сергия, игумена Ра́донежского, всея России чудотворца (1392).
Прп. Евфросинии, в миру Феодулии, Суздальской (1250); Перенесение мощей свт. Германа, архиепископа Казанского и Свияжского (1592); прп. Досифеи затворницы, Киевской (1776); прмч. Пафнутия египтянина и с ним 546-ти мучеников (III).
Сщисп. Николая Розова, пресвитера (1941); Обре́тение мощей сщмчч. Александра Смирнова и Феодора Ремизова, пресвитеров (1985).

Преподобный Сергий Радонежский, игумен
Дни памяти
4 сентября (переходящая) – Собор Московских святых
5 июня – Собор Ростово-Ярославских святых
6 июля – Собор Владимирских святых
18 июля – Обре́тение честных мощей
19 июля – Собор Радонежских святых
8 октября – Преставление
КРАТКОЕ ЖИТИЕ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО

Скрытый текст:

Ди­вен Бог во свя­тых Сво­их! Про­слав­ляя Сво­их из­бран­ни­ков, Он через них же устро­я­ет и на­ше спа­се­ние.

В труд­ные для Церк­ви вре­ме­на, ко­гда бла­го­по­треб­на бы­ла осо­бен­ная по­мощь Бо­жия к укреп­ле­нию ве­ры пра­во­слав­ной в серд­цах люд­ских или ко­гда нече­стие люд­ское гро­зи­ло по­да­вить со­бою бла­го­че­стие и ве­ру, в та­кие труд­ные вре­ме­на Бог на­ро­чи­то по­сы­лал осо­бых из­бран­ни­ков Сво­их, ко­то­рые, бу­дучи пре­ис­пол­не­ны бла­го­да­ти Бо­жи­ей, сво­ей див­ной жиз­нью, сво­им сми­ре­ни­ем при­вле­ка­ли к се­бе серд­ца лю­дей и де­ла­лись на­став­ни­ка­ми и ру­ко­во­ди­те­ля­ми в ду­хов­ной жиз­ни для всех.

Од­ним из та­ких ве­ли­ких из­бран­ни­ков Бо­жи­их был пре­по­доб­ный Сер­гий, да­ро­ван­ный Бо­гом зем­ле Рус­ской имен­но в та­кое тяж­кое вре­мя, ко­гда та­та­ры за­по­ло­ни­ли по­чти все пре­де­лы ее, ко­гда меж­до­усо­бия кня­зей до­хо­ди­ли до кро­ва­вых по­бо­ищ, ко­гда эти усо­би­цы, бес­пра­вие, та­тар­ское на­си­лие и гру­бость то­гдаш­них нра­вов гро­зи­ли рус­ско­му на­ро­ду со­вер­шен­ной ги­бе­лью. Пол­то­рас­та с лиш­ком лет то­ми­лась мно­го­стра­даль­ная Русь под тя­же­лым игом та­тар­ским. И вот на­ко­нец при­з­рел Гос­подь Бог моль­бы Ру­си Пра­во­слав­ной – при­бли­жал­ся час осво­бож­де­ния, в ко­то­ром Сер­гий явил­ся ис­тин­ным пе­чаль­ни­ком род­ной зем­ли.

Но чтобы сбро­сить вар­вар­ское иго и вве­сти ино­род­цев в огра­ду Хри­сти­ан­ской Церк­ви, для это­го нуж­но бы­ло при­под­нять и укре­пить нрав­ствен­ные си­лы, при­ни­жен­ные ве­ко­вым по­ра­бо­ще­ни­ем и уны­ни­ем. Это­му нрав­ствен­но­му вос­пи­та­нию на­ро­да и по­свя­тил свою жизнь пре­по­доб­ный Сер­гий. Са­мым силь­ным сред­ством, до­ступ­ным и по­нят­ным то­му ве­ку, был жи­вой при­мер, на­гляд­ное осу­ществ­ле­ние нрав­ствен­но­го пра­ви­ла. Он на­чал с са­мо­го се­бя и про­дол­жи­тель­ным уеди­не­ни­ем, ис­пол­нен­ным тру­дов и ли­ше­ний сре­ди дре­му­че­го ле­са, при­го­то­вил­ся быть ру­ко­во­ди­те­лем дру­гих пу­стын­но­жи­те­лей. Жиз­не­опи­са­тель, сам жив­ший в брат­стве, вос­пи­тан­ном Сер­ги­ем, жи­вы­ми чер­та­ми опи­сы­ва­ет, как оно вос­пи­ты­ва­лось, с ка­кой по­сте­пен­но­стью и лю­бо­вью к че­ло­ве­ку, с ка­ким тер­пе­ни­ем и зна­ни­ем ду­ши че­ло­ве­че­ской. На стра­ни­цах древ­не­го жи­тия по­вест­ву­ет­ся о том, как Сер­гий, на­чав пра­вить со­би­рав­шей­ся к нему бра­ти­ей, был для нее по­ва­ром, пе­ка­рем, мель­ни­ком, дро­во­ко­лом, порт­ным, плот­ни­ком, ка­ким угод­но труд­ни­ком, слу­жил ей, как раб куп­лен­ный, по вы­ра­же­нию жи­тия, ни на один час не скла­ды­вал рук для от­ды­ха; как по­том, став на­сто­я­те­лем оби­те­ли и про­дол­жая ту же чер­ную хо­зяй­ствен­ную ра­бо­ту, он при­ни­мал ис­кав­ших у него по­стри­же­ния, не спус­кал глаз с каж­до­го но­вич­ка, воз­во­дя его со сте­пе­ни на сте­пень ино­че­ско­го ис­ку­са, ука­зы­вал де­ло вся­ко­му по си­лам, но­чью до­зо­ром хо­дил ми­мо кел­лий, лег­ким сту­ком в дверь или ок­но на­по­ми­нал празд­но­сло­вя­щим, что у мо­на­ха есть луч­шие спо­со­бы про­во­дить до­су­жее вре­мя, а по­ут­ру осто­рож­ны­ми на­ме­ка­ми, не об­ли­чая пря­мо, не за­став­ляя крас­неть, «ти­хой и крот­кой ре­чью» вы­зы­вал в них рас­ка­я­ние без до­са­ды. В этом по­вест­во­ва­нии вид­но прак­ти­че­скую шко­лу бла­го­нра­вия, в ко­то­рой сверх ре­ли­ги­оз­но-ино­че­ско­го вос­пи­та­ния глав­ны­ми жи­тей­ски­ми на­у­ка­ми бы­ли уме­нье от­да­вать все­го се­бя на об­щее де­ло, на­вык к уси­лен­но­му тру­ду и при­выч­ка к стро­го­му по­ряд­ку в за­ня­ти­ях, по­мыс­лах и чув­ствах. На­став­ник вел еже­днев­ную тер­пе­ли­вую ра­бо­ту над каж­дым от­дель­ным бра­том, над от­дель­ны­ми осо­бен­но­стя­ми каж­до­го бра­та, при­спо­соб­ляя их к це­лям все­го брат­ства. На­блю­де­ние и лю­бовь к лю­дям да­ли уме­ние ти­хо и крот­ко на­стра­и­вать ду­шу че­ло­ве­ка и из­вле­кать из нее, как из хо­ро­ше­го ин­стру­мен­та, луч­шие ее чув­ства.

Так вос­пи­ты­ва­лось друж­ное брат­ство, про­из­во­див­шее, по совре­мен­ным сви­де­тель­ствам, глу­бо­кое на­зи­да­тель­ное впе­чат­ле­ние на ми­рян. Мир при­хо­дил к мо­на­сты­рю, пыт­ли­вым взгля­дом смот­рел на чин жиз­ни, и то, что он ви­дел, быт и об­ста­нов­ка пу­стын­но­го брат­ства, по­уча­ли его са­мым про­стым пра­ви­лам, ко­то­ры­ми креп­ко люд­ское хри­сти­ан­ское об­ще­жи­тие. В мо­на­сты­ре все бы­ло бед­но и скуд­но или, как вы­ра­зил­ся разо­ча­ро­ван­но один му­жи­чок, при­шед­ший в оби­тель пре­по­доб­но­го Сер­гия по­ви­дать про­слав­лен­но­го ве­ли­че­ствен­но­го игу­ме­на, «все ху­дост­но, все ни­щет­но, все си­ро­тин­ско». Слу­ча­лось, все бра­тия по це­лым дням си­де­ли чуть не без кус­ка хле­ба. Но все бы­ли друж­ны меж­ду со­бой и при­вет­ли­вы к при­шель­цам, во всем сле­ды по­ряд­ка и раз­мыш­ле­ния, каж­дый де­лал свое де­ло, каж­дый ра­бо­тал с мо­лит­вой, и все мо­ли­лись по­сле ра­бо­ты. Во всех чу­ял­ся скры­тый огонь, ко­то­рый без искр и вспы­шек об­на­ру­жи­вал­ся жи­ви­тель­ной теп­ло­той, об­да­вав­шей вся­ко­го, кто всту­пал в эту ат­мо­сфе­ру тру­да, мыс­ли и мо­лит­вы. Мир ви­дел все это и ухо­дил обод­рен­ный и осве­жен­ный. Пять­де­сят лет де­лал свое ти­хое де­ло пре­по­доб­ный Сер­гий в Ра­до­неж­ской пу­сты­ни; це­лые пол­ве­ка при­хо­див­шие к нему лю­ди вме­сте с во­дой из его ис­точ­ни­ка чер­па­ли в его пу­сты­ни уте­ше­ние и обод­ре­ние и, во­ро­тясь в свой круг, по кап­лям де­ли­лись им с дру­ги­ми. И эти кап­ли нрав­ствен­но­го вли­я­ния, по­доб­но за­квас­ке, вы­зы­ва­ю­щей жи­ви­тель­ное бро­же­ние, за­па­дая в мас­сы, неза­мет­но из­ме­ня­ли на­прав­ле­ние умов, пе­ре­стра­и­ва­ли весь нрав­ствен­ный строй ду­ши рус­ско­го че­ло­ве­ка XIV ве­ка.

Пре­по­доб­ный Сер­гий при­ме­ром сво­ей свя­той жиз­ни, са­мой воз­мож­но­стью та­кой жиз­ни дал по­чув­ство­вать за­скор­бев­ше­му на­ро­ду, что в нем еще не все доб­рое по­гас­ло и за­мер­ло, по­мог ему за­гля­нуть в свой соб­ствен­ный внут­рен­ний мрак и раз­гля­деть там еще тлев­шие ис­кры то­го же ог­ня, ко­то­рым го­рел сам он. И на­род, при­вык­ший дро­жать при од­ном име­ни та­та­ри­на, со­брал­ся на­ко­нец с ду­хом, встал на по­ра­бо­ти­те­лей и не толь­ко на­шел в се­бе му­же­ство встать, но и по­шел ис­кать та­тар­ские пол­чи­ща в от­кры­той сте­пи и там по­ва­лил­ся на вра­гов несо­кру­ши­мой сте­ной, по­хо­ро­нив их под сво­и­ми мно­го­ты­сяч­ны­ми ко­стя­ми.

Чув­ство нрав­ствен­ной бод­ро­сти, ду­хов­ной кре­по­сти, ко­то­рое пре­по­доб­ный Сер­гий вдох­нул в рус­ское об­ще­ство, еще жи­вее и пол­нее вос­при­ни­ма­лось рус­ским мо­на­ше­ством. В жиз­ни рус­ских мо­на­сты­рей со вре­ме­ни Сер­гия на­чал­ся за­ме­ча­тель­ный пе­ре­лом: за­мет­но ожи­ви­лось стрем­ле­ние к ино­че­ству. Древ­не­рус­ское мо­на­ше­ство бы­ло точ­ным по­ка­за­те­лем все­го мир­ско­го об­ще­ства: стрем­ле­ние по­ки­нуть мир уси­ли­ва­лось не от то­го, что в ми­ру скоп­ля­лись бед­ствия, а по ме­ре то­го, как в нем воз­вы­ша­лись нрав­ствен­ные си­лы. Пре­по­доб­ный Сер­гий со сво­ей оби­те­лью и сво­и­ми уче­ни­ка­ми был об­раз­цом и на­чи­на­те­лем в этом ожив­ле­нии мо­на­стыр­ской жиз­ни, «на­чаль­ни­ком и учи­те­лем всем мо­на­сты­рям, иже в Ру­си», как на­зы­ва­ет его ле­то­пи­сец. Он упо­до­бил и про­дол­жа­ет упо­доб­лять сво­ей ду­хов­ной при­ро­де и всех близ­ко со­при­ка­са­ю­щих­ся с ним лю­дей. Он на­пи­тал сво­им креп­ким ду­хом це­лые сон­мы, це­лые по­ко­ле­ния мо­на­ше­ству­ю­щих. До 70-ти мо­на­сты­рей бы­ло ос­но­ва­но его уче­ни­ка­ми и уче­ни­ка­ми его уче­ни­ков; его ду­хов­ное потом­ство бы­ло од­ной из глав­ных ду­хов­ных сил, со­дей­ство­вав­ших ду­хов­но­му пре­тво­ре­нию раз­ных по­лу­язы­че­ских пле­мен, рас­ки­ну­тых по про­стран­ству Се­вер­ной и Сред­ней Рос­сии, в од­но це­лое ве­ли­ко­рус­ское пле­мя, объ­еди­нен­ное, оду­шев­лен­ное, скреп­лен­ное ду­хом Пра­во­сла­вия. И на­ши ле­то­пис­цы име­ли пол­ное ос­но­ва­ние име­но­вать пре­по­доб­но­го Сер­гия игу­ме­ном всея Ру­си, и Свя­тая Цер­ковь до­стой­но и пра­вед­но ве­ли­ча­ет его воз­бран­ным во­е­во­дою Рус­ской зем­ли!

Ро­ди­ной пре­по­доб­но­го Сер­гия бы­ла зем­ля Ро­стов­ская, по­это­му «он вы­шел из нас, был плоть от пло­ти на­шей и кость от ко­стей на­ших, а под­нял­ся на та­кую вы­со­ту, о ко­то­рой мы и не ча­я­ли, чтобы она ко­му-ни­будь из на­ших бы­ла до­ступ­на». А пре­по­доб­ный про­шел об­щим пу­тем скор­бей и по­дви­га крест­но­го преж­де, чем явил­ся тем див­ным бла­го­дат­ным му­жем, ка­ким мы ви­дим его в по­след­ние го­ды жиз­ни. Сбы­лось див­ное обе­то­ва­ние Гос­по­да: Аще кто лю­бит Мя, сло­во Мое со­блю­дет; и Отец Мой воз­лю­бит его, и Аз воз­люб­лю его, и к нему при­и­дем и оби­тель у него со­тво­рим (Ин.14:21-23). Пре­по­доб­ный Сер­гий опыт­но по­знал тай­ну Жи­во­на­чаль­ной Тро­и­цы, по­то­му что жиз­нью сво­ей со­еди­нил­ся с Бо­гом, при­об­щил­ся к са­мой жиз­ни Бо­же­ствен­ной Тро­и­цы, то есть до­стиг воз­мож­ной на зем­ле ме­ры обо­же­ния, став при­част­ни­ком Бо­же­ско­го есте­ства (2Пет.1:4). И в ду­ше его «со­тво­ри­ла оби­тель» Свя­тая Тро­и­ца; он сам сде­лал­ся «оби­те­лью Свя­той Тро­и­цы», и всех, с кем об­щал­ся пре­по­доб­ный, он воз­во­дил и при­об­щал к ней. Спра­вед­ли­во за­ме­ча­ет его уче­ник и опи­са­тель жи­тия его, что Сер­гий был «яко един от древ­них ве­ли­ких от­цев». За свою креп­кую ве­ру он удо­сто­ил­ся ли­це­зреть кам­ня ве­ры – Пет­ра; за свою дев­ствен­ную чи­сто­ту – дев­ствен­ни­ка и дру­га Хри­сто­ва Иоан­на, а за свое ве­ли­чай­шее сми­ре­ние – сми­рен­ней­шую из земно­род­ных Вла­ды­чи­цу ми­ра, Пре­свя­тую Бо­го­ро­ди­цу. В сми­рен­ном серд­це по­движ­ни­ка ти­хо си­ял неиз­ре­чен­ный свет бла­го­да­ти Бо­жи­ей, со­гре­вая все его ду­хов­ное су­ще­ство. Ему пре­и­зобиль­но со­об­ще­ны бы­ли все да­ры Бо­жии: и дар чу­до­тво­ре­ний, и дар про­ро­че­ства, и дар уте­ше­ния и на­зи­да­ния, со­ве­та и ра­зу­ма ду­хов­но­го. Для его ду­хов­но­го взо­ра как бы не су­ще­ство­ва­ло ни пре­град ве­ще­ствен­ных, ни рас­сто­я­ния, ни са­мо­го вре­ме­ни: он ви­дел да­ле­че от­сто­я­щее яко близ су­щее, зрел бу­ду­щее как бы на­сто­я­щее. За свя­тость жи­тия сво­е­го он был по­чти от всех лю­бим и по­чи­та­ем и ува­жа­ем бо­лее, чем сколь­ко поз­во­ли­ло это его то­гдаш­нее сми­рен­ное со­сто­я­ние. Мно­гое мно­же­ство при­хо­ди­ло к нему из раз­ных стран и го­ро­дов, и в чис­ле при­хо­див­ших бы­ли и ино­ки, и кня­зья, и вель­мо­жи, и про­стые лю­ди, «на се­ле жи­ву­щие».

Как ко­рабль, обре­ме­нен­ный мно­же­ством со­кро­вищ, ти­хо при­бли­жа­ет­ся к доб­ро­му при­ста­ни­щу, так бо­го­нос­ный Сер­гий при­бли­жал­ся к ис­хо­ду из сей вре­мен­ной жиз­ни. Вид смер­ти не стра­шил его, по­то­му что он го­то­вил­ся к ней по­дви­га­ми всей сво­ей жиз­ни. Ему бы­ло уже за 70 лет. Непре­стан­ные тру­ды из­ну­ри­ли его стар­че­ские си­лы, но он ни­ко­гда не опус­кал ни од­ной служ­бы Бо­жи­ей и «чем боль­ше со­ста­ре­вал­ся воз­рас­том, тем боль­ше об­нов­лял­ся усер­ди­ем», по­да­вая со­бою юным по­учи­тель­ный при­мер.

За пол­го­да до кон­чи­ны ве­ли­кий по­движ­ник удо­сто­ил­ся от­кро­ве­ния о вре­ме­ни сво­е­го от­ше­ствия к Бо­гу. Он со­звал к се­бе бра­тию и в при­сут­ствии всех пе­ре­дал управ­ле­ние оби­те­лью прис­но­му уче­ни­ку сво­е­му пре­по­доб­но­му Ни­ко­ну (па­мять 17/30 но­яб­ря), а сам на­чал без­молв­ство­вать. На­сту­пил сен­тябрь 1391 го­да, и пре­по­доб­ный ста­рец тяж­ко за­бо­лел... Еще раз со­брал он во­круг се­бя всех уче­ни­ков сво­их и еще раз про­стер к ним свое по­след­нее по­уче­ние.

Сколь­ко про­сто­ты и си­лы в этом пред­смерт­ном по­уче­нии уми­ра­ю­ще­го от­ца ино­ков! Сколь­ко люб­ви к тем, ко­то­рых остав­ля­ет! Он же­лал и за­по­ве­дал, чтобы его ду­хов­ные де­ти шли тем же пу­тем к Цар­ству Небес­но­му, ка­ким ше­ство­вал он сам в про­дол­же­ние всей сво­ей жиз­ни. Преж­де все­го он учил их пре­бы­вать в пра­во­сла­вии: «ос­но­ва­ни­ем вся­ко­го доб­ро­го де­ла, вся­ко­го доб­ро­го на­ме­ре­ния, по уче­нию сло­ва Бо­жия, долж­на быть ве­ра; без ве­ры уго­дить Бо­гу невоз­мож­но. Но ве­ра пра­во­слав­ная, ос­но­ван­ная на уче­нии апо­сто­лов и от­цов, чуж­дая вы­со­ко­мудр­ство­ва­ния, ко­то­рое ча­сто ве­дет к ма­ло­ве­рию и неве­рию и сби­ва­ет с пу­ти спа­се­ния». Да­лее пре­по­доб­ный за­ве­щал бра­тии хра­нить еди­но­мыс­лие, блю­сти чи­сто­ту ду­шев­ную и те­лес­ную и лю­бовь нели­це­мер­ную, со­ве­то­вал уда­лять­ся от злых по­хо­тей, пред­пи­сы­вал уме­рен­ность в пи­ще и пи­тии, сми­ре­ние, стран­но­лю­бие и все­це­лое ис­ка­ние гор­не­го, небес­но­го, с пре­зре­ни­ем су­е­ты жи­тей­ской. Он мно­гое на­пом­нил им из то­го, что го­во­рил преж­де, и на­ко­нец за­по­ве­дал не по­гре­бать его в церк­ви, а по­ло­жить на об­щем клад­би­ще, вме­сте с про­чи­ми усоп­ши­ми от­ца­ми и бра­ти­я­ми.

Без­молв­но сто­я­ли с по­ник­ши­ми гла­ва­ми скор­бя­щие ча­да Сер­ги­е­вы и с бо­лью сер­деч­ной вни­ма­ли по­след­ним на­став­ле­ни­ям лю­би­мо­го стар­ца. Осо­бен­но груст­но им бы­ло слы­шать по­след­нюю во­лю сво­е­го сми­рен­но­го игу­ме­на от­но­си­тель­но ме­ста его по­след­не­го по­коя. Один вид мо­ги­лы его в хра­ме Бо­жи­ем сре­ди со­бо­ра мо­ля­щих­ся бра­тий мог бы слу­жить для них неко­то­рым уте­ше­ни­ем. Но ста­рец не же­лал это­го, а уче­ни­ки не хо­те­ли огор­чать его сми­ре­ние сво­им про­ти­во­ре­чи­ем, и вся­кое сло­во неволь­но за­ми­ра­ло на их устах. «Не скор­би­те, ча­да мои, – с лю­бо­вью уте­шал их ста­рец, – я от­хо­жу к Бо­гу, ме­ня при­зы­ва­ю­ще­му, и вас по­ру­чаю Все­мо­гу­ще­му Гос­по­ду и Пре­чи­стой Его Ма­те­ри: Она бу­дет вам при­бе­жи­щем и сте­ной от стрел вра­жи­их!».

Пе­ред са­мым ис­хо­дом ду­ши сво­ей ста­рец по­же­лал в по­след­ний раз при­об­щить­ся Пре­чи­сто­го Те­ла и Кро­ви Хри­сто­вых. Весь ис­пол­нен­ный бла­го­дат­но­го уте­ше­ния, он воз­вел го­ре свои сле­зя­щи­е­ся от ра­до­сти очи и еще раз, при по­мо­щи уче­ни­ков, про­стер к Бо­гу свои пре­по­доб­ные ру­ки... «В ру­це Твои пре­даю дух мой, Гос­по­ди!» – ти­хо про­из­нес свя­той ста­рец и в ды­ха­нии сей мо­лит­вы ото­шел чи­стой сво­ей ду­шой ко Гос­по­ду, Ко­то­ро­го от юно­сти воз­лю­бил.

Это бы­ло 25 сен­тяб­ря 1392 го­да. Лишь толь­ко пре­по­доб­ный Сер­гий ис­пу­стил по­след­ний вздох, неска­зан­ное бла­го­уха­ние раз­ли­лось по его кел­лии. Ли­цо усоп­ше­го пра­вед­ни­ка си­я­ло небес­ным бла­жен­ством, и смерть не по­сме­ла на­ло­жить свою мрач­ную пе­чать на све­то­леп­ный лик но­во­пре­став­лен­но­го стар­ца Бо­жия.

Немед­лен­но ста­рей­шие из бра­тии от­пра­ви­лись в Моск­ву со скорб­ной ве­стью к мит­ро­по­ли­ту Ки­при­а­ну. Они со­об­щи­ли ему как за­ве­ща­ние стар­ца о ме­сте по­гре­бе­ния, так и усерд­ное же­ла­ние всей бра­тии по­ло­жить его в церк­ви Пре­свя­той Тро­и­цы, им са­мим со­здан­ной, и про­си­ли его ар­хи­пас­тыр­ско­го о том рас­по­ря­же­ния. И свя­ти­тель не за­труд­нил­ся бла­го­сло­вить их на по­гре­бе­ние сми­рен­но­го игу­ме­на в церк­ви, хо­тя сам он не же­лал то­го. Весть о его пре­став­ле­нии при­влек­ла в оби­тель мно­же­ство на­ро­да не толь­ко из окрест­ных се­ле­ний, но и из бли­жай­ших го­ро­дов. Каж­до­му хо­те­лось при­бли­зить­ся и при­кос­нуть­ся ес­ли не к са­мо­му те­лу бо­го­нос­но­го стар­ца, то, по край­ней ме­ре, ко гро­бу его. Тут бы­ли и кня­зья, и бо­яре, по­чтен­ные стар­цы-игу­ме­ны, и чест­ные иереи сто­ли­цы, и мно­же­ство ино­ков, кто со све­ча­ми, кто с ка­ди­ла­ми и свя­ты­ми ико­на­ми, про­во­жая свя­тые остан­ки бла­жен­но­го стар­ца к ме­сту по­след­не­го их упо­ко­е­ния. И по­хо­ро­ни­ли его у пра­во­го кли­ро­са в церк­ви Пре­свя­той Тро­и­цы.

Тро­га­тель­ны­ми чер­та­ми изо­бра­жа­ет скорбь оси­ро­тев­ших уче­ни­ков Сер­ги­е­вых бла­жен­ный опи­са­тель жи­тия его, сам сви­де­тель и участ­ник этой скор­би. «Все се­то­ва­ли, – го­во­рил он, – все пла­ка­ли, воз­ды­ха­ли, хо­ди­ли с по­ник­шей го­ло­вой». И в го­ре­сти ду­ши сво­ей ча­сто при­хо­ди­ли они на мо­ги­лу стар­ца, и здесь в слез­ной мо­лит­ве при­па­да­ли к его мо­щам свя­тым, и бе­се­до­ва­ли с ним, как бы с жи­вым, по­ве­ряя ему скорбь свою. «О, свят­че Бо­жий, угод­ни­че Спа­сов, из­бран­ни­че Хри­стов! – го­во­ри­ли они. – О, свя­щен­ная гла­во, преб­ла­жен­ный ав­ва Сер­гие Ве­ли­кий! Не за­бу­ди нас, убо­гих ра­бов тво­их, не за­бу­ди нас, си­рот сво­их; по­ми­най нас все­гда во свя­тых сво­их и бла­го­при­ят­ных мо­лит­вах ко Гос­по­ду, по­ми­най ста­до, то­бою со­бран­ное. Мо­лись за нас, от­че свя­щен­ный, за де­тей тво­их: ты име­ешь дерз­но­ве­ние у Ца­ря Небес­но­го, – не про­мол­чи же, во­пия за нас ко Гос­по­ду! Те­бе да­на бла­го­дать за нас мо­ли­ти­ся... Мы не счи­та­ем те­бя умер­шим, нет! Хо­тя те­лом ты и пре­ста­вил­ся от нас, но дух твой с на­ми; не от­сту­пи же от нас, пас­тырь наш доб­рый».

Так опла­ки­ва­ли свя­тые уче­ни­ки свя­то­го стар­ца, так креп­ко ве­ро­ва­ли они в его бла­го­дат­ное со­пре­бы­ва­ние ду­хом с ни­ми. И по ве­ре их угод­ник Бо­жий не остав­лял их без уте­ше­ния. Так, од­на­жды бла­го­че­сти­вый инок Иг­на­тий ви­дел на­яву во вре­мя все­нощ­но­го бде­ния, что пре­по­доб­ный Сер­гий сто­ит на сво­ем ме­сте игу­мен­ском и по­ет вме­сте с бра­ти­ей. Это ви­де­ние бы­ло как бы от­ве­том люб­ве­обиль­но­го стар­ца сво­им прис­ным уче­ни­кам из за­гроб­но­го ми­ра, от­ве­том на их сер­деч­ный мо­лит­вен­ный плач над гро­бом его.

5/18 июля – Об­ре­те­ние мо­щей

Спу­стя 30 лет по пре­став­ле­нии пре­по­доб­но­го Сер­гия Бог бла­го­во­лил явить ми­ру со­кро­ви­ще свя­ты­ни. Неза­дол­го пе­ред по­стро­е­ни­ем но­во­го хра­ма во имя Жи­во­на­чаль­ной Тро­и­цы пре­по­доб­ный Сер­гий явил­ся од­но­му бла­го­че­сти­во­му му­жу, жив­ше­му близ оби­те­ли, и по­ве­лел воз­ве­стить игу­ме­ну и бра­тии: «Вскую мя оста­ви­сте то­ли­ко вре­мя во гро­бе, зем­лею по­кро­ве­на, во­де утес­ня­ю­щей те­ло мое?». И пре­по­доб­ный Ни­кон, при­сту­пая к со­зда­нию ка­мен­но­го хра­ма, в при­сут­ствии крест­но­го сы­на Сер­ги­е­ва, кня­зя Зве­ни­го­род­ско­го и Га­лич­ско­го Юрия Ди­мит­ри­е­ви­ча, при ко­па­нии рвов об­рел и из­нес из зем­ли мо­щи от­ца сво­е­го 5 июля 1422 го­да. При от­кры­тии гро­ба раз­ли­лось бла­го­уха­ние необык­но­вен­ное. И не толь­ко те­ло чу­до­твор­ца ока­за­лось нетлен­ным, но и одеж­ды его бы­ли невре­ди­мы, хо­тя с обо­их сто­рон гро­ба сто­я­ла во­да. Мо­щи на вре­мя бы­ли по­став­ле­ны в де­ре­вян­ной Тро­иц­кой церк­ви (на том ме­сте на­хо­дит­ся те­перь цер­ковь Со­ше­ствия Свя­та­го Ду­ха.) Ка­мен­ный храм, как ме­сто по­коя ве­ли­ко­го Сер­гия, со­зи­дал­ся и укра­шал­ся с бла­го­го­вей­ной лю­бо­вью и с усерд­ны­ми мо­лит­ва­ми. Над укра­ше­ни­ем се­го свя­ти­ли­ща по­тру­ди­лись пре­по­доб­ные ико­но­пис­цы Да­ни­ил и Ан­дрей Рублев (па­мять 4/17 июля). При освя­ще­нии в 1426 го­ду ка­мен­но­го Тро­иц­ко­го со­бо­ра свя­тые мо­щи бы­ли пе­ре­не­се­ны в него. И до­ныне сто­ит этот храм Ни­ко­но­ва стро­е­ния, не по­тря­са­е­мый ве­ка­ми, и освя­ща­ет мо­ля­щих­ся, и ру­ки нече­сти­вых до­ныне не при­ка­са­лись к нему.

Все ни­ти ду­хов­ной жиз­ни Рус­ской Церк­ви схо­дят­ся к ве­ли­ко­му Ра­до­неж­ско­му угод­ни­ку и чу­до­твор­цу, по всей Пра­во­слав­ной Рос­сии бла­го­дат­ные жи­во­тво­ря­щие то­ки рас­про­стра­ня­ют­ся от ос­но­ван­ной им Тро­иц­кой оби­те­ли. Ду­хов­ный вклад пре­по­доб­но­го Сер­гия в бо­го­слов­ское уче­ние о Свя­той Тро­и­це осо­бен­но ве­лик, ибо он глу­бо­ко про­зи­рал со­кро­вен­ные тай­ны «ум­ны­ми оча­ми» по­движ­ни­ка – в мо­лит­вен­ном вос­хож­де­нии к Трии­по­стас­но­му Бо­гу, в опыт­ном бо­го­об­ще­нии и бо­го­упо­доб­ле­нии.

Ра­до­неж­ский по­движ­ник, его уче­ни­ки и со­бе­сед­ни­ки обо­га­ти­ли Рус­скую и Все­лен­скую Цер­ковь но­вым бо­го­слов­ским и ли­тур­ги­че­ским ве­де­ни­ем и ви­де­ни­ем Жи­во­на­чаль­ной Тро­и­цы, На­ча­ла и Ис­точ­ни­ка жиз­ни, яв­ля­ю­щей Се­бя ми­ру и че­ло­ве­ку в со­бор­но­сти Церк­ви, брат­ском еди­не­нии и жерт­вен­ной ис­ку­пи­тель­ной люб­ви ее пас­ты­рей и чад.

Ду­хов­ным сим­во­лом со­би­ра­ния Ру­си в един­стве и люб­ви ис­то­ри­че­ско­го по­дви­га на­ро­да стал храм Жи­во­на­чаль­ной Тро­и­цы, воз­двиг­ну­тый пре­по­доб­ным Сер­ги­ем «чтобы по­сто­ян­ным взи­ра­ни­ем на Нее по­беж­дал­ся страх нена­вист­ной роз­ни ми­ра се­го». «Нена­вист­ная рознь», раз­до­ры и смя­те­ния мир­ской жиз­ни пре­одоле­ва­лись ино­че­ским об­ще­жи­ти­ем, на­саж­ден­ным пре­по­доб­ным Сер­ги­ем по всей Ру­си. Оби­тель пре­по­доб­но­го Сер­гия ста­ла для Рус­ской Церк­ви об­раз­цом вос­ста­нов­ле­ния пер­во­здан­но­го един­ства и свя­то­сти че­ло­ве­че­ской при­ро­ды, ко­то­рая бы­ла со­зда­на Твор­цом по об­ра­зу Бо­же­ствен­но­го Три­един­ства. В ней вос­пи­та­лись свя­тые, при­нес­шие за­тем на­чер­та­ние ис­тин­но­го пу­ти Хри­сто­ва в от­да­лен­ные пре­де­лы. Во всех сво­их тру­дах и де­я­ни­ях прп. Сер­гий и его уче­ни­ки во­цер­ков­ля­ли жизнь, да­вая на­ро­ду жи­вой при­мер воз­мож­но­сти это­го. Не от­ре­ка­ясь от зем­но­го, но пре­об­ра­жая его, они зва­ли вос­хо­дить и са­ми вос­хо­ди­ли к небес­но­му.

К пре­по­доб­но­му Сер­гию, как к неис­ся­ка­е­мо­му ис­точ­ни­ку мо­лит­вен­но­го ду­ха и бла­го­да­ти Гос­под­ней, во все вре­ме­на шли на по­кло­не­ние – для на­зи­да­ния и мо­лит­вы, за по­мо­щью и ис­це­ле­ни­ем – ты­ся­чи на­ро­да. И каж­до­го из при­бе­га­ю­щих с ве­рою к его чу­до­твор­ным мо­щам он ис­це­ля­ет и воз­рож­да­ет, ис­пол­ня­ет си­лы и ве­ры, пре­об­ра­жа­ет и воз­во­дит к сво­ей све­то­нос­ной ду­хов­но­сти.

Не толь­ко ду­хов­ные да­ры и бла­го­дат­ные ис­це­ле­ния по­да­ют­ся всем, при­хо­дя­щим с ве­рою к мо­щам пре­по­доб­но­го, но ему да­на так­же от Бо­га бла­го­дать за­щи­щать от вра­гов Рус­скую зем­лю. Сво­и­ми мо­лит­ва­ми пре­по­доб­ный был с во­ин­ством Ди­мит­рия Дон­ско­го на Ку­ли­ко­вом по­ле; он бла­го­сло­вил на рат­ный по­двиг сво­их по­стри­жен­ни­ков – ино­ков Алек­сандра Пе­ре­све­та и Ан­дрея Ос­ля­бю. Он ука­зал Иоан­ну Гроз­но­му ме­сто для со­ору­же­ния кре­по­сти Сви­яж­ска и по­мо­гал в по­бе­де над Ка­за­нью. Во вре­мя поль­ско­го на­ше­ствия пре­по­доб­ный Сер­гий явил­ся во сне ни­же­го­род­ско­му граж­да­ни­ну Кос­ме Ми­ни­ну, по­веле­вая со­би­рать каз­ну и во­ору­жать вой­ско для осво­бож­де­ния Моск­вы и Рус­ско­го го­су­дар­ства. И ко­гда в 1612 го­ду опол­че­ние Ми­ни­на и По­жар­ско­го по­сле мо­леб­на у Свя­той Тро­и­цы дви­ну­лись к Москве, бла­го­дат­ный ве­тер раз­ве­вал пра­во­слав­ные стя­ги, «яко от гро­ба са­ма­го чу­до­твор­ца Сер­гия».

К пе­ри­о­ду Смут­но­го вре­ме­ни и поль­ско­го на­ше­ствия от­но­сит­ся ге­ро­и­че­ское «Тро­иц­кое си­де­ние», ко­гда мно­гие ино­ки по бла­го­сло­ве­нию пре­по­доб­но­го игу­ме­на Ди­о­ни­сия (па­мять 12/25 мая) по­вто­ри­ли свя­щен­ный рат­ный по­двиг Сер­ги­е­вых уче­ни­ков Пе­ре­све­та и Ос­ля­би. Пол­то­ра го­да – с 23 сен­тяб­ря 1608 го­да по 12 ян­ва­ря 1610 го­да – оса­жда­ли по­ля­ки оби­тель Жи­во­на­чаль­ной Тро­и­цы, же­лая раз­гра­бить и раз­ру­шить этот свя­щен­ный оплот пра­во­сла­вия. Но за­ступ­ле­ни­ем Пре­чи­стой Бо­го­ро­ди­цы и мо­лит­ва­ми пре­по­доб­но­го Сер­гия «со мно­гим сты­дом» бе­жа­ли на­ко­нец от стен мо­на­сты­ря, го­ни­мые Бо­жи­им гне­вом, а вско­ре и сам пред­во­ди­тель их, Ли­сов­ский, по­гиб лю­той смер­тью как раз в день па­мя­ти пре­по­доб­но­го Сер­гия, 25 сен­тяб­ря 1617 го­да. В 1618 го­ду при­хо­дил к сте­нам Свя­той Тро­и­цы сам поль­ский ко­роле­вич Вла­ди­слав, но, бес­силь­ный про­тив охра­ня­ю­щей оби­тель бла­го­да­ти Гос­под­ней, вы­нуж­ден был под­пи­сать пе­ре­ми­рие с Рос­си­ей в при­над­ле­жав­шем мо­на­сты­рю се­ле Де­ули­но. Поз­же здесь был воз­двиг­нут храм во имя пре­по­доб­но­го Сер­гия.

А в 1812 го­ду, ко­гда На­по­ле­он под­нял­ся на ко­ло­коль­ню Ива­на Ве­ли­ко­го, чтобы по­лю­бо­вать­ся окрест­но­стя­ми Моск­вы, то был устра­шен ви­де­ни­ем: по воз­ду­ху при­бли­жа­лись три ар­мии рус­ских с необык­но­вен­ным пред­во­ди­те­лем – мо­на­хом с кре­стом в ру­ках. И это был по­кро­ви­тель Моск­вы и Ру­си пре­по­доб­ный Сер­гий, Ра­до­неж­ский чу­до­тво­рец.

В по­сле­ду­ю­щее вре­мя оби­тель про­дол­жа­ла быть неоску­де­ва­ю­щим све­то­чем ду­хов­ной жиз­ни и цер­ков­но­го про­све­ще­ния. Из ее бра­тии из­би­ра­лись на чре­ду слу­же­ния мно­гие про­слав­лен­ные иерар­хи Рус­ской Церк­ви. В 1744 го­ду оби­тель за за­слу­ги пе­ред ро­ди­ной и ве­рой ста­ла име­но­вать­ся Лав­рой. В 1742 го­ду в ее огра­де учре­жде­на ду­хов­ная се­ми­на­рия, в 1814 го­ду сю­да бы­ла пе­ре­ве­де­на Мос­ков­ская ду­хов­ная ака­де­мия.

И ныне Дом Жи­во­на­чаль­ной Тро­и­цы слу­жит од­ним из глав­ных бла­го­дат­ных цен­тров Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви. Здесь из­во­ле­ни­ем Свя­та­го Ду­ха со­вер­ша­ют­ся де­я­ния По­мест­ных Со­бо­ров Рус­ской Церк­ви. В оби­те­ли име­ет ме­сто­пре­бы­ва­ние свя­тей­ший пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Ру­си, ко­то­рый но­сит на се­бе осо­бен­ное бла­го­сло­ве­ние пре­по­доб­но­го Сер­гия, яв­ля­ясь по уста­но­вив­ше­му­ся пра­ви­лу «Свя­то-Тро­иц­кой Сер­ги­е­вой лав­ры свя­щен­но­ар­хи­манд­ри­том». Но са­мое глав­ное: на этом неболь­шом ост­ров­ке сре­ди мно­го­мя­теж­но­го ми­ра, под по­кро­вом Ца­ри­цы Небес­ной, обе­щав­шей быть неот­ступ­ной от ме­ста се­го, осо­бен­но чув­ству­ет­ся уми­ро­тво­ря­ю­щее ды­ха­ние веч­но­сти; имен­но здесь ощу­ща­ет­ся, что оте­че­ство – это не толь­ко зем­ля, не толь­ко по­ля, ре­ки и го­ры, но это преж­де все­го лю­ди, это на­ши свя­тые от­цы, ко­то­рые рож­да­ют нас ду­хов­но, те от­цы, ко­то­рые ру­ко­во­дят нас в Цар­ствие Небес­ное.

5/18 июля, день об­ре­те­ния мо­щей свя­то­го ав­вы Сер­гия, игу­ме­на Рус­ской зем­ли, – са­мое мно­го­люд­ное и тор­же­ствен­ное цер­ков­ное празд­не­ство в оби­те­ли.


Молитвы
Скрытый текст:

Тропарь общий преподобным Сергию и Никону Радонежским
глас 8
Яко трисветлаго солнца светозарный звезды,/ Троическим светом озаряете сердца верных,/ сосуда Света Пресвятыя Троицы явльшеся,/ и предивным вашим житием иноком бысте твердии законоположителие/ и церквам благолепие, и благоверным, и святителем, и всем людем,/ вся бо демонския скверны отгнавше отсюду/ вашими чистыми учении и делы,/ добре упасосте стадо, собранное вами,/ но и ныне молим вас/ посещайте чад своих, яко имущие дерзновение ко Святей Троице,/ Богомудре Сергие с чудным учеником своим Никоном,/ и молите Христа Бога, да спасет души наша.
Тропарь преподобному Сергию, игумену Радонежскому
глас 8
От юности восприял еси Христа в души твоей, преподобне,/ и паче всего вожделел еси мирскаго мятежа уклонитися,/ мужески в пустыню вселился еси/ и чада послушания в ней, плоды смирения, возрастил еси./ Тем быв Троице вселение,/ чудесы твоими всех просветил еси, приходящих к тебе верою,/ и исцеления всем подая обильно./ Отче наш Сергие, моли Христа Бога, да спасет души наша.
Ин тропарь преподобному Сергию, игумену Радонежскому
глас 4
Днесь пресветло красуется царствующий град Москва,/ яко светолучными зарями, молниями чудес твоих осияемь,/ всю вселенную созывает/ похвалити тя, Богомудре Сергие;/ пречестная же и славная обитель твоя,/ юже во Имя Святыя Троицы многими труды твоими создал еси, отче,/ имущи в себе стада ученик твоих,/ веселия и радости исполняется./ Мы же, празднующе преславное обретение честных мощей твоих, в земли сокровенных,/ яко цвет благоуханен и кадило благовонно,/любезно я лобызающе, различная исцеления приемлем/ и твоими молитвами грехов прощения сподобляемся,/ отче преподобне Сергие,/ моли Святую Троицу/ спасти души наша.
Тропарь преподобному Сергию, игумену Радонежскому
глас 4
Иже добродетелей подвижник,/ яко истинный воин Христа Бога,/ на страсти вельми подвизался еси в жизни временней,/ в пениих, бдениих же и пощениих образ быв твоим учеником,/ темже и вселися в тя Пресвятый Дух,/ Егоже действием светло украшен еси/ но, яко имея дерзновение ко Святей Троице,/ поминай стадо, еже собрал еси, мудрe,/ и не забуди, якоже обещался еси,/ посещая чад твоих// Сергие, преподобне отче наш.
Ин тропарь преподобному Сергию, игумену Радонежскому
глас 8
В чистоте жития источник слез твоих, исповедания трудовныя поты совокупил еси, и купель духовную источил еси, священный Сергие, преподобне, омывавши сугубстве творящим любовию па­мять твою скверны обоямы душевныя и телесныя. Сих ради, чада твоя суще, вопием ти: моли, отче, Святую Троицу о душах наших.
Кондак преподобному Сергию, игумену Радонежскому
глас 8
Днесь, яко солнце пресветло, возсиявше от земли,/ честныя мощи твоя нетленны обретошася,/ яко благоуханный цвет, множеством чудес сияюще,/ и всем верным источающе различная исцеления,/ и веселяще избранное твое стадо,/ еже мудре собрав, добре паствил еси./ О нихже и ныне Троице предстоиши, моляся,/ и воинству победительная на враги даровати,// да вси вопием ти: радуйся, Сергие богомудре.
Ин кондак преподобному Сергию, игумену Радонежскому
глас 8
Взирающе на предлежащий честный твой гроб,/ в немже скрыся, яко многоценное сокровище, святое трудолюбное твое тело чистоты,/ мы, чада твоя суще жалостная,/ в удивлении един со единем вещающе, вопием/ отче наш Сергие, моли Святую Троицу/ и нам спастися, твоим чадом.
Кондак преподобному Сергию, игумену Радонежскому
глас 8
Христовою любовию уязвився, преподобне,/ и Tому невозвратным желанием последовав,/ всякое наслаждение плотское возненавидел еси/ и, яко солнце, Отечеству твоему возсиял еси/ тем и Христос даром чудес обогати тя./ Поминай нас, чтущих пресветлую память твою, да зовем ти// радуйся, Сергие богомудре.
Ин кондак преподобному Сергию, игумену Радонежскому
глас 8
Яко безплотным равножитель всех преподобных превозшел еси постническими труды и бдении молитвенными, мудре Сергие, тем восприял еси от Бога исцелити недуги и прогонити бесы и того ради вопием ти радуйся, отче преподобне Сергие.
Величание преподобному Сергию, игумену Радонежскому
Ублажаем тя, преподобне отче Сергие, / и чтим святую память твою, наставниче монахов и собеседниче ангелов.
Молитва первая преподобному Сергию Радонежскому
О священная главо, преподобне и богоносне отче наш Сергие, молитвою твоею, и верою и любовию, яже к Богу, и чистотою сердца, еще на земли во обитель Пресвятыя Троицы душу твою устроивый, и ангельскаго общения и Пресвятыя Богородицы посещения сподобивыйся, и дар чудодейственныя благодати приемый, по отшествии же твоем от земных наипаче к Богу приближивыйся, и небесныя силы приобщивыйся, но и от нас духом любве своея не отступивый, и честныя твоя мощи, яко сосуд благодати полный и преизливающийся, нам оставивый! Велия имея дерзновение ко Всемилостивому Владыце, моли спасти рабы Его, сущей в тебе благодати Его верующия и к тебе с любовию притекающия. Испроси нам от великодаровитаго Бога нашего всякий дар, всем и коемуждо благопотребен, веры непорочны соблюдение, градов наших утверждение, мира умирение, от глада и пагубы избавление, от нашествия иноплеменных сохранение, скорбящим — утешение, недугующим — исце­ление, падшим — возставление, заблудшим — на путь истины и спасения возвращение, подвизающимся — укрепление, благоделаю­щим — в делах благих преспеяние и благословение, младенцем — воспитание, юным — наставление, неведущим — вразумление, сиротам и вдовицам — заступление, отходящим от сего временного жития к вечному — благое уготовление и напутствие, отшедшим — блаженное упокоение, и вся мы споспешествующими твоими молитвами сподоби в день Страшнаго суда шуия части избавитися, десныя же страны общники быти и блаженный оный глас Владыки Христа услышати: приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира. Аминь.

Молитва вторая преподобному Сергию Радонежскому
О священная главо, преподобне отче, преблаженне авво Сергие великий! Не забуди убогих своих до конца, но поминай нас во святых своих и благоприятных молитвах к Богу. Помяни стадо свое, еже сам упасл еси, и не забуди посещати чад своих. Моли за ны, отче священный, за дети своя духовныя, яко имея дерзновение к Небесному Царю, не премолчи за ны ко Господу и не презри нас, верою и любовию чтущих тя. Поминай нас, недостойных у Престола Вседержителева, и не престай моляся о нас ко Христу Богу, ибо дана тебе бысть благодать за ны молитися. Не мним бо тя суща мертва: аще бо и телом преставился еси от нас, но и по смерти жив сый пребывавши. Не отступай от нас духом, сохраняя нас от стрел вражиих, и всякия прелести бесовския, и козней диавольских, пасты­рю наш добрый; аще бо и мощей твоих рака пред очима нашима видима есть всегда, но святая твоя душа со Ангельскими воинствы, со безплотными лики, с Небесными силами, у Престола Вседержителя предстоящи, достойно веселится. Ведуще бо тя воистинну и по смерти жива суща, тебе припадаем и тебе молимся, еже молитися о нас Всемилостивому Богу о пользе душ наших, и испросити время на покаяние, и о невозбранном преитии от земли на небо, мытарств же горьких, бесов, воздушных князей и вечныя муки избавитися, и Небесному Царствию наследником быти со всеми праведными, от века угодившими Господу нашему Иисусу Христу, Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение со Безначальным Его Отцем и с Пресвятым, и Благим, и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва третия преподобному Сергию Радонежскому
О Небеснаго гражданине Иерусалима, преподобне отче Сергие! Воззри на нас милостиво и к земли приверженных возведи к высоте небесней. Ты горе на небеси; мы на земли низу, удалены от тебе не только местом, елико грехами своими и беззакониями; но к тебе, яко нам сродному, прибегаем и взываем: настави нас ходити путем твоим, вразуми и руководствуй. Свойственно есть тебе, отче наш, благоутробие и человеколюбие: на земли живущу, не о своем токмо спасении бысть тебе попечение, но и о всех к тебе притекающих наставления твоя быша тростию книжника скорописца, на сердце каждаго глаголы жизни начертавающего. Не телесныя токмо врачевал еси болезни, но паче душевных врач изящный явился еси; и вся твоя святая жизнь бысть зерцалом всякия добродетели. Аще толик был еси, святче Божий, на земли, колик ныне еси на небеси! Ты днесь предстоиши Престолу Света Непреступнаго и в Нем, яко в зерцале, зриши вся наша нужды и прошения; ты водворяешися со Ангелы о едином грешнице кающемся радующимися. И человеколюбие Божие есть, неистощимо, и твое к Нему дерзновение много, не престани о нас вопия ко Господу. Испроси предстательством своим у Всемилостиваго Бога нашего мир Церкви Его, под знамением креста воинствующей, согласие в вере и единомудрие, суемудрия же и расколов истребление, утверждение во благих делех, больным исцеление, печальным утешение, обиженным заступление, бедствующим помощь. Не посрами нас, к тебе с верою притекающих. Аще бо и недостойни есмы толикаго отца и ходатая, но ты, быв подражатель человеколюбия Божия, сотвори нам достойны чрез обращение от злых дел к благому житию. Вся богопросвещенная Россия, твоими чудесы исполненная и милостями облагодетельствованная, исповедует тя быти своего покровителя и заступника. Яви древния милости твоя и ихже отцем спомоществовал еси, не отрини и нас, чад их, стопами их к тебе шествующих. Веруем, яко духом нам соприсутствуеши. Идеже бо есть Господь, якоже слово Его учит нас, тамо и слуга Его будет. Ты верный еси раб Господень, и Богу везде сущу, ты в Нем еси, и Он в тебе есть, паче же и телом с нами еси. Се нетленныя и живоносныя твоя мощи, яко сокровище безценное, вручи нам чудес Бог. Предстояще им, яко тебе живу сущу, припадаем и молимся: приими моления наша и вознеси их на жертвенник благоутробия Божия, да приимем тобою благодать и благовременну в нуждах наших помощь. Укрепи наше малодушие и утверди нас в вере, да несомненно уповаем получити вся благая от благосердия Владыки молитвами твоими. Паству же твою духовную, тобою собранную, не престани управляти жезлом духовныя мудро­сти, подвизающимся помози, разслабленных возстави, споспеши иго Христово нести во благодушии и терпении и всех нас управи в мире и покаянии скончати живот наш и преселитися со упованием в блаженная недра Авраамова, идеже ты радостно во трудех и подвизех ныне почиваеши, прославляя со всеми святыми Бога, в Троице славимаго, Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь.



МЫСЛИ СВТ. ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА[/i][/b]
(Флп.1:27–2:4; Лк.6:17–23)
Ублажает Господь нищих, алчущих, плачущих, поносимых, под тем условием, если все это Сына Человеческого ради; ублажается, значит, жизнь, окруженная всякого рода нуждами и лишениями. Утехи, довольство, почет, по слову сему, не представляют собою блага; да оно так и есть. Но пока в них почивает человек, он не сознает того. Только когда высвободится из обаяния их – видит, что они не представители блага, а только призраки его.
Душа не может обойтись без утешений, но они не в чувственном; не может обойтись без сокровищ, но они не в золоте и серебре, не в пышных домах и одеждах, не в этой полноте внешней; не может обойтись без чести, но она не в раболепных поклонах людских. Есть иные утехи, иное довольство, иной почет, – духовные, душе сродные. Кто их найдет, тот не захочет внешних; да не только не захочет, а презрит и возненавидит их ради того, что они заграждают духовные, не дают видеть их, держат душу в омрачении, опьянении, в призраках. Оттого такие вседушно предпочитают нищету, прискорб­ность и безвестность, чувствуя себя хорошо среди них, как в безопасной какой-нибудь ограде от обаяния прелестями мира. Как же быть тем, к кому все это идет само собою? Быть в отношении ко всему тому, по слову Св. апостола, как не имеющий ничего.

ПРИТЧА ДНЯ
Однажды к старцу-пустыннику пришел его молодой ученик, жалуясь на обуревающие его грешные помыслы. Старец вывел его в поле.
— Распахни полы... Открой пазуху!
Ученик повиновался.
— Можешь ты остановить ветер, чтобы он не проникал под твою одежду?
— Не могу, авва!..
— Так и мысли... Мы не можем остановить их налет. Мы можем с ними лишь бороться, не позволяя задерживаться в душе...

ПРОПОВЕДЬ ДНЯ

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.О сне и бодрствовании, Мф.24:34-44, 1Кор.10:23-28./b]
Многих занимает вопрос: когда будет второе пришествие Христово? И много по этому поводу бывает суеты. Одни дерзают предсказывать год, месяц, и даже день, а другие легкомысленно этому верят, забывая, что об этом «никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец».
И вместе с тем, многие великие проповедники в разные времена указывали на свое время как на последнее. Смотрите, – говорили они, – какие стихийные бедствия, какое падение нравов, какие войны, – неужели не ясно, что уже «близко, при дверях» (Мф.24:33)? И хотя конец так и не наступал, все же тут они были правы, потому что помогали своим современникам выполнять другие слова Христовы: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет».
Господь говорил также: «не прейдет род сей, как все сие будет». И хотя многие десятки родов исчезли с тех пор, но ведь человек проживает только одну, свою жизнь. Что сделано, то сделано. Отходит душа от тела. В миг проносятся столетия, и вот уже душа снова в теле, но уже для последнего суда. Поэтому надо бодрствовать, на всякий час готовясь к пришествию Господню.
Бодрствованию учат все, но обратим внимание, как это делает Апостол Павел. Он говорит: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает». «Все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1 Кор.6:12). Как мягко старается он разбудить спящего: «Все мне позволительно», – то есть все нормально, все хорошо, Господь с нами! И дальше он тоже как бы ничего не требует, но заботливо вникая в мои же собственные интересы, говорит: «но не все полезно», «но не все назидает», «но ничто не должно обладать мною». – А кто не хочет пользы и назидания, кто хочет быть рабом?
А если человека разбудить грубо, резко, то он со страху иногда начинает всюду подозревать колдунов, боится по неведению съесть что-нибудь не то. Таких, не по разуму разбуженных, Апостол успокаивает: не волнуйтесь, «все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести; ибо Господня земля и что наполняет ее». Также «если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести». Потому что никакая пища сама по себе не может принести духовного вреда. И только если кто-то при этом скажет: «Это идоложертвенное», – то тут уже остановитесь, «не ешьте», ради того немощного, кто объявил вам. Потому что в твоих же интересах соблюдать и такой принцип бодрствования: «никто не ищи своего, но каждый пользы другого».
Жизнь христианина часто сравнивается с жизнью воина, а бывалые воины говорят, что в условиях военной жизни отдать последний кусок ближнему, это даже не добродетель, а единственная возможность выжить. И есть такое испытанное правило штыкового боя: защищать не себя, а того, кто рядом, и только тогда – общий успех.
И вот, когда человек заботится, чтобы ему сейчас выжить, сейчас победить в бою, – ему не до предсказаний, когда этот бой кончится. Ему надо отразить удар, надо моментально принять правильное решение.
А всякая конкретная дата усыпляет, если она отдалена. А если слишком близка, то – парализует ужасом, как больного, которому необдуманно сказали о неизлечимости его недуга. Конечно, правда – прежде всего. Но правда-то как раз в том, что, сколь очевидным ни казался бы смертельный исход, Бог может посрамить все самые научные предсказания. Просто и больной, и здоровый должны, пользуясь случаем, вспомнить, что оба смертны, и что Господь ни тому, ни другому завтрашнего дня не обещал. Значит, и тому, и другому надо, не откладывая на завтра, сделать то, что он обязан сделать сегодня и как христианин, и просто как человек.

ЦИТАТА ДНЯ
Каждое искушение становится полезным, когда оно правильно воспринимается.

старец Иосиф Ватопедский
Вернуться к началу

  Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Многодетная Мамочка
Добрая фея модератор
Добрая фея модератор


Зарегистрирован: 18.07.2009
Сообщения: 16882
Откуда: р-н Фетисова

СообщениеДобавлено: Вс Окт 09, 2016 9:17    Re: Re: Православный церковный календарь на каждый день. Ответить с цитатой

Сегодня ВОСКРЕСЕНЬЕ 09 ОКТЯБРЯ

Неделя 16-я по Пятидесятнице
Поста нет.
Преставление Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова (начало II); свт. Тихона (Белавина), патриарха Московского и всея России (прославление 1989).
Прп. Ефрема Перекомского, игумена, Новгородского чудотворца (1492); прав. Гедеона, судии Израильского (XII в. до Р. Х.).
Сщмчч. Афанасия Докукина, Александра Левитского и Димитрия Розанова, пресвитеров, мчч. Иоанна Золотова и Николая Гусева (1937); сщмч. Владимира Вятского, пресвитера (1939).


МЫСЛИ СВТ. ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА[/i][/b]
(1Кор.9:6–11; Лк.5:1–11)
Целую ночь трудились рыбари и ничего не поймали; но когда Господь вошел в их лодку и после проповеди велел забросить мрежу, поймалось столько, что вытащить не могли и мрежа прорвалась.
Это образ всякого труда без помощи Божией и труда с помощью Божией. Пока один человек трудится и одними своими силами хочет чего достигнуть – все из рук валится; когда приближится к нему Господь, – откуда потечет добро за добром. В духовно-нравственном отношении невозможность успеха без Господа осязательно видна: «без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5) – сказал Господь.
И этот закон действует во всяком. Как ветка, если не сращена с деревом, не только плода не приносит, но иссыхая и живность теряет, так и люди, если не состоят в живом общении с Господом, плодов правды, ценных для жизни вечной, приносить не могут. Добро какое и бывает в них иногда, только на вид добро, а в существе недоброкачественно; как лесное яблоко и красно бывает с виду, а попробуй – кисло. И во внешнем, житейском отношении тоже осязательно видно: бьется, бьется иной, и всё не в прок. Когда же низойдет благо­словение Божие – откуда что берется. Внимательные к себе и к путям жизни опытно знают эти истины.

ПРИТЧА ДНЯ
Мальчик лет пяти-шести, гуляя с родителями по лесу, увидел чистый ручей. Он напился свежей воды, а потом — ради забавы — взял в руки веточку и принялся мутить воду в ручье. Дно ручья было землянистым, и потому на поверхность тотчас поднялся песок, опавшие листья и разный мусор. Некогда прозрачная вода стала непригодна для питья. Малышу быстро разонравилось смотреться в грязную воду ручейка. Он кинул туда веточку и побежал к маме.
А где-то высоко в горах другой мальчик так же забавлялся с горным ручейком. Он тоже хотел помутить воду веточкой. Но дно ручейка было каменистым, и он сломал веточку и побежал дальше, ничего не добившись. Поток был чист, как и прежде.
Подобно этому некоторые люди внешне кажутся добрыми и отзывчивыми, как чистый ручей. Но попробуй хоть нечаянно обидеть такого человека и увидишь, как со дна души всплывут самомнение, мелочность и гордыня и старые обиды, подобно тине и мусору в ручье лесном. Когда же человек постоянно поучается в Слове Божьем и о горнем помышляет, то постепенно пример смирения Христова закаляет добродетельного человека смирением и крепким терпением, о которые, как тростинки о камень, ломаются всякая человеческая злоба и неприязнь.

ПРОПОВЕДЬ ДНЯ

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.О талантах, 2Кор.6:1-10, Мф.25:14-30./b]
«Умоляем вас, – пишет Апостол, – чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами».
Значит, цель христианской жизни – не в том, чтобы получить, «стяжать» некую «благодать», но чтобы благодать эта была принята «не тщетно», то есть не напрасно, не впустую. Благодать же, это – свободный Божий дар. И каждый человек, кроме того, что он сотворен, кроме того, что он искуплен Христовой Кровью, имеет еще и другие дары. Один, например, с детства не скажет грубого слова, не повысит голос; для другого просто немыслимы блудные грехи; третий готов всегда и все сделать для ближнего. В сегодняшней притче эти дары сравниваются с талантами, которые некий господин поручил своим рабам, ожидая, что возвратясь, получит свое с прибылью.
Дело в том, что безгневный может быть блудником, независтливый – пьяницей, а бескорыстный – убийцей. Но Господь же говорил, что нарушающий одну заповедь нарушает весь закон. И кто об этом помнит, тот не будет уповать на то, что у него есть. Перед его глазами всегда будет то, чего у него нет. Про то, что есть, он как бы забывает, как бы отдает это торгующим; все это работает само по себе. Но то, что он приобретет трудом, терпением, непрестанной молитвой, – он положит к ногам Господа. И хотя в своем труде он как бы забывал про полученное даром, но тут он первым делом с благодарностью скажет: «Господин! пять талантов ты дал мне». А потом со смирением прибавит: «вот, другие пять талантов я приобрел на них». И хозяин, радуясь за него, скажет: «Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего».
Так в притче поступили два раба. А третьему тоже дано, и дано строго по его силе. И если бы он хоть один талант принес на один, то и он бы заслужил похвалу. Но этот раб, прекрасно зная, чего ждет от него господин, сознательно не принимает его законов. Он видит, как поступают верные рабы, и это ему противно. Очевидно, он по совести считает, что обязан отдать только то, что в него вложено: «Господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое». Иными словами: ты дал мне лишь это, а ждешь еще и того, на что не дал сил и к чему не вложил расположения. И поэтому я только твое считаю справедливым отдать тебе. Ты же еще должен признать мою правоту, и даже похвалить мою прямоту и принципиальность.
А господин ответил: «Лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью». «Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у не имеющего отнимется и то, что имеет». Потому что, действительно, приобретающий в поте лица одни добродетели, и сам не замечает, как попутно приобретает еще и другие.
А строптивому рабу господин как бы говорит: «Будь ты хоть семь пядей во лбу, но я – твой господин по природе. И как бы ты ни казался себе правым, но живешь ты на моей земле, и мне принадлежишь. А в моих владениях – мои законы, и других не может быть».
В Божьем мире – только Божьи законы, как бы я к ним ни относился. И как я могу спорить с Богом? «Ибо Он не человек, как я, чтоб я мог отвечать Ему и идти вместе с Ним на суд! Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас» (Иов.9:32-33). Так восклицал праведный Иов, которому Бог дал очень много, и от которого получил очень большое приращение.
И нет у нас другого пути, как познать Божью волю и выполнить ее. И не можем мы укорять Его и обвинять во зле. Потому что и самое добро, это не что иное, как то, что нам повелевает Бог. А зло, это лишь то, что Он нам запрещает. А за лукавой «принципиальностью», действительно, часто скрывается обычная лень.

ПРОПОВЕДЬ ДНЯ
Проповедь святителя Луки (Войно-Ясенецкого). Слово в день преставления св. апостола Иоанна Богослова./b]
Задумывались ли вы когда-нибудь над тем, как огромно, как бесконечно величие апостолов?
   Задумывались ли над тем, как безмерна была их сила?
   Задумывались ли над тем, какой огромной силой духа, какой отважностью обладали эти избранники Христовы, эти братья Христовы, эти друзья Его?
   Задумывались ли над тем, что сердцевед Бог наш избрал учениками Себе тех, сердца которых были самыми чистыми, самыми пламенными, самыми способными вместить всю глубину и все величие учения Христова?
   Задумывались ли вы над тем, какое изумительное чудо совершил над ними Бог, когда в день Пятидесятницы ниспослал Духа Своего на них и дал им силы и уменье говорить на всех языках, ибо это было им необходимо, ибо проповедовать должны были они всем народам и должны были говорить на разных языках.
   В чем же была главная сила апостолов?
   В том, что покорили они проповедью своею весь мир Христов.
   Огромна, страшна была сила империи Римской. Это была мировая держава, держава, подчинившая власти своей народы всего тогдашнего мира, всех покорившая себе.
   Одной из важнейших основ власти этой державы была религия языческая, которой римляне придавали огромное значение. Они думали, что если падет их религия, то падет и держава их. Они в этом не ошиблись — так и было.
   Кто же сокрушил их мировую власть? Кто же победил и уничтожил языческую религию?
   Апостолы Христовы, проповедовавшие всему миру Евангелие. Эти бедные, ничему не учившиеся рыбари галилейские, простые люди, совершенно безоружные, обладавшие только одним мечом — мечом слова Божьего, покорили языческую религию и водрузили на ее развалинах крест Христов.
   Знаете ли вы, каких безмерных трудов стоила эта победа, какими жестокими страданиями и преследованиями сопровождалась их проповедь о Христе?
   Знаете ли вы, что все они, кроме одного только великого апостола Иоанна Богослова, преславную память которого мы ныне празднуем, окончили жизнь свою мученически, некоторые в ужасных страданиях: апостолы Петр, Андрей, Варфоломей, Филипп, Анания были распяты на крестах, Петр вниз головой.
   С апостола Варфоломея содрали всю кожу и распяли его на кресте. Апостол Матфей умер страшной смертью в Эфиопии. И хотя один апостол Иоанн Богослов умер естественной смертью, но и он не избежал мучений и тяжелых гонений. По приказу языческого императора был он брошен в котел, в котором кипели масло и сера, но силой Божией остался невредим, и тогда был он сослан на дикий скалистый остров Патмос.
   Это было место самой жестокой ссылки, куда посылали только тяжелейших преступников.
   Победили, победили Христовы апостолы весь языческий мир, и благодатная проповедь их воссияла над миром солнцем правды, разгоняя тьму языческую.
   Если так велики были все святые апостолы, то что же сказать об апостоле и евангелисте Иоанне Богослове, который был возлюбленным, избранным учеником Христовым?
   Всех апостолов Своих любил Христос, но особо горячей любовью любил Иоанна Богослова, которого призвал на путь апостольства в юности его.
   Он знал, какое драгоценное сердце бьется в груди Иоанна. Он отмечал его много раз. Иоанн возлежал на груди Господа Иисуса при Тайной Вечери и спросил Его на ухо о предателе: «Господи, кто есть»?
   Он был одним из тех избранных, пред которыми преобразился Христос на горе Фаворской, был там вместе с Петром и братом своим Иаковом.
   Эти же три избранных апостола были в саду Гефсиманском, когда там молился Господь Иисус Своей последней молитвой, обливаясь кровавым потом.
   Ему Христос, висевший на кресте, заповедал быть хранителем и попечителем Своей Пречистой Матери: взглянув на Матерь Свою, а потом на ученика, Он сказал Ей: «Се Мати твоя!» И ему: «Се сын Твой!»
   Скажите же, скажите, кто из всех людей, живших в мире, достоин более любви нашей, чем апостолы Христовы, а среди них избранный, возлюбленный Господом Иоанн Богослов?
   Величие его безмерно, и заслуживает он самой пламенной, самой горячей любви, самого глубокого почитания.
   Он велик и в другом отношении: он был евангелистом, он написал величайшее из четырех Евангелий, Евангелие, не похожее на три других Евангелия: от Матфея, Марка и Луки, ибо в своих Евангелиях они главным образом рассказывают о жизни Господа Иисуса, о Его чудесах, Его преславных делах, о притчах глубоких, Им произнесенных; в них, конечно, содержится и учение о Божестве Господа Иисуса. Но никто из этих трех евангелистов с такой огромной силой не провозвестил христианскому миру о Божественности Господа Иисуса Христа.
   Его Евангелие поистине изумительное.
   Написано в течение тысячелетий бесчисленное количество книг, людьми написано. Среди них есть и весьма, весьма мудрые, весьма ценные для нас, содержащие ту или другую частицу истины, но если сравнить все эти книги, вместе взятые, с одним только Евангелием от Иоанна, то они представятся нам слабо мерцающими на ночном небе далекими звездочками, а Евангелие Иоанна предстанет ярко сияющим солнцем, всю вселенную освещающим, затмевающим свет звезд.
   В своем Евангелии с огромной силой и глубиной святой Иоанн свидетельствует миру о Божественности Господа Иисуса.
   Нет ничего более великого в мире, чем первая глава его Евангелия, которая читается один раз в году в первый день Святой Пасхи на литургии: «Вначале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово».
   Сразу же, сразу же сказал он, что Бог был Слово, а Словом именуется Господь Иисус Христос. И все Евангелие его полно свидетельств о Господе Иисусе как истинном Боге, Втором Лице Святой Троицы.
   Только в нем содержатся все важнейшие глубочайшие речи Самого Господа Иисуса Христа, в которых Он Сам свидетельствует о Своей Божественности.
   Только в этом Святом Евангелии читаем о чрезвычайно глубокой по содержанию беседе с Никодимом, пришедшим к Иисусу ночью, о беседе Его с самарянкой; читаем о воскрешении Лазаря.
   Читаем в нем прощальную беседу Господа Иисуса с апостолами пред страданиями Своими.
   Читаем удивительную молитву Его к Отцу Своему, которая именуется первосвященнической молитвой.
   Уже в первом веке, еще при жизни апостола Иоанна, возникли весьма опасные ереси, которые если бы не были изобличены как ложные, могли разрушить все христианство.
   Соборы Вселенские и отдельные великие святые боролись с этими ересями и посрамили их.
   А чем руководствовались они в этой своей борьбе против ересей?
   Прежде всего и больше всего Евангелием от Иоанна, ибо в нем почерпали они безусловные доказательства Божественности Господа Иисуса.
   Но не одно только Евангелие написал св. апостол Иоанн Богослов, он написал еще и три чудных соборных послания. И в этих посланиях является он пред нами, как величайший провозвестник и проповедник любви.
   Только из первого его послания узнаем то, что важней всего для нас, — узнаем, что Бог есть любовь.
   В древнем мире богов представляли только грозными владыками, карателями и мстителями, и никто не знал до того, как нам это открыл святой Иоанн, что Бог есть любовь.
   Его послания — сплошной гимн любви. Никто с такой силой, с такой настойчивостью не проповедовал о любви, как святой Иоанн.
   Он жил очень долго, более ста лет, и всю жизнь он проповедовал о любви. А когда одолели его тяжелые старческие немощи, и не в силах он был произносить длинные проповеди, то повторял постоянно одну короткую фразу: «Дети, любите друг друга!»
   Ученики его спросили его: «Отче святый! Что значит, что ты повторяешь всегда одно и то же?»
   Святой апостол отвечал им: «Я потому говорю только эту фразу, что в ней содержится вся сущность Евангелия Христова, ибо Евангелие Христово есть учение о святой любви».
   Он написал еще удивительную книгу, называемую Апокалипсис, или Откровение св. Иоанна. Он написал в ней то, что было открыто ему Богом на острове Патмосе о последних судьбах мира пред Вторым страшным Христовым пришествием. Изумительна и эта книга: из нее почерпаем величайшие откровения и тайны Божии.
   Скажите, не достоин ли этот апостол нашей безмерной любви, не достоин ли того, чтобы в нынешний день, когда празднуется память его, были бы полны храмы наши народом? А видите, как далеко не полон храм.
   Не привыкли христиане чтить величайшего апостола Иоанна Богослова так, как должно.
   Наполняются до отказа храмы в день первоверховных апостолов Петра и Павла, еще более — в дни памяти святителя Николая. Конечно, конечно, и апостолы Петр и Павел, и святитель Николай заслуживают глубочайшей любви.
   Но почему такой глубокой любви не воздаете вы тому, кто Самим Христом был поставлен выше всех: и выше Петра и Павла, и выше святителя Николая? Почему не воздаете ему славу, почему не преклоняетесь пред памятью святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова?
   Есть и моя вина в этом: конечно, я должен был бы каждый раз в дни памяти великого Иоанна Богослова сам служить, архиерейским служением привлекать вас к храму Господню. И очень хотел бы сегодня служить, но нет к этому возможности, ибо нет тех сослужителей, без которых невозможна архиерейская служба.
   Запомните же хоть одно мое нынешнее слово и воздайте вместе со мною молитвенное пение великому и преславному апостолу Иоанну Богослову, другу и брату Христову.
   9 октября 1951 г.

ЦИТАТА ДНЯ
Когда в твоем сердце нет Христа, в нём будет вместо Него деньги, имущество или люди.

старец Амфилохий
Вернуться к началу

  Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Многодетная Мамочка
Добрая фея модератор
Добрая фея модератор


Зарегистрирован: 18.07.2009
Сообщения: 16882
Откуда: р-н Фетисова

СообщениеДобавлено: Пн Окт 10, 2016 9:46    Re: Re: Православный церковный календарь на каждый день. Ответить с цитатой

Сегодня ПОНЕДЕЛЬНИК 10 ОКТЯБРЯ

Седмица 17-я по Пятидесятнице
Поста нет.
Мчч. Каллистрата и дружины его: Гимнасия и иных (304); прп. Савватия Соловецкого (1435).
Апп. от 70-ти Марка, Аристарха и Зины (I); мц. Епихарии Римской (284–305); прп. Игнатия Глубокореченского (Каппадокийского), игумена (963–975).
Сщмч. Петра (Полянского), митрополита Крутицкого (1937); сщмч. Димитрия Шишокина, пресвитера (1918); сщмчч. Германа (Косолапова), епископа Вольского, и Михаила Платонова, пресвитера (1919); сщмч. Феодора Богоявленского, пресвитера (1937).


МЫСЛИ СВТ. ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА[/i][/b]
(Флп.1:1–7; Лк.4:37–44)
«И другим городам благовествовать мне подобает Царствие Божие, ибо на то Я послан» (Лк.4:43). Это «ибо на то Я послан» священству нашему надобно принять себе в непреложный закон. И апостол заповедал им в лице св. Тимофея: «настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай» (2Тим.4:2).
Истину на землю принес Господь и Дух Святый, исполнивший апостолов в день Пятидесятницы – и ходит она по земле. Проводники ее – уста иереев Божиих. Кто из них затворяет уста свои, тот преграждает путь истине, просящейся в души верующих. Оттого и души верующих томятся, не получая истины, и сами иереи должны ощущать томление от истины, которая, не получая исхода, тяготит их. Облегчись же, иерей Божий, от этой тяготы, испусти потоки Божеских словес в отраду себе и в оживление вверенных тебе душ. Когда же увидишь, что и у тебя самого нет истины, возьми ее: она – в святых писаниях; и, исполняясь ею, препровождай ее к детям твоим духовным: только не молчи. Проповедуй, ибо на это ты призван.

ПРИТЧА ДНЯ
Когда человек не хочет верить, он слеп к самым очевидным фактам и доказательствам.
Известен старый рассказ о священнике, пытавшемся убедить одного невера в возможности чудес.
— Представьте, — говорил он, — вот вы упали с колокольни и остались живы... Я знаю такой факт. Разве это не чудо?
— Нет, это случай! — возразил невер.
— Ну, допустим... Но если второй раз случилось то же, и вы опять остались живы. В этом вы тоже не признаете чуда?
— Нет, это счастье! — сказал невер.
— Но вот вы упали в третий раз — и опять без всякого вреда. Что вы скажете тогда?
— Скажу, что это... это — привычка! — нашелся невер.

ПРОПОВЕДЬ ДНЯ

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.О полноте света и полноте тьмы./b]
У апостола Павла был удивительный дар: говорить о неизреченном, говорить кратко и исчерпывающе. И для такого же как он, чистого и великого мужа этот язык понятен и достаточен. Нам же, чтобы уразуметь сказанное, поневоле приходится многословить.
Так, Апостол пишет о Христе, что Бог, «воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах», «поставил Его выше всего, главою Церкви» (Еф.1:20-22). А о Церкви он пишет, что она есть «Тело Его, полнота Наполняющего все во всем». Казалось бы, определение Бога, как «Наполняющего все во всем», исключает всякие оговорки и дополнения. «Все во всем» – куда полнее? А между тем, сначала Апостол все же сказал о Церкви, что именно она, и только она есть «полнота Наполняющего». Хотя о самой Церкви нельзя сказать, что она все наполняет. А далее оказывается, что, при «Наполняющем все во всем» находит себе место и «мир сей» с его обычаями. И – не только «мир», но еще и «князь, господствующий в воздухе», дух, противящийся Богу. У этого князя тоже есть полнота господства, и тоже есть «сыны», в которых он действует, и которых заставляет вместе с собой противиться Богу. И получается, что, при безусловно «Наполняющем все во всем», может существовать не просто какая-то незаполненность, но и противоположный, враждебный этой полноте мир. И в полноту Христову мы пришли оттуда, из этого враждебного мира, где «жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие».
Так, перед нами тайна сосуществования полноты спасения и полноты погибели. И это – как тайна света и тайна тьмы. Сегодня в Евангелии и говорится о Вартимее, слепом, который «сидел у дороги» в то время, как Иисус проходил по ней «с учениками Своими и множеством народа». Вокруг слепого свет, а он один во тьме. Все вокруг все видят, видят и его самого, могут видеть даже самое устройство его глаз, до последней клеточки. А он не видит даже самого себя, и так получается, что он – вне все наполняющего, все пронизывающего света, и в нем всецело господствует, и всего его наполняет тьма.
Но вдруг он «начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня». Иисус же велел подвести его к себе, чтобы слепой перед всеми засвидетельствовал свое желание, свой выбор, свое предпочтение света тьме. «Чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел, и пошел за Иисусом по дороге». Мгновенно рухнуло господство тьмы, и Вартимей тоже оказался в полноте света.
Так, свет и тьма, спасение и погибель в этом мире находятся как бы в одной точке. И достаточно оступиться, чтобы ввергнуться во тьму, и достаточно от всего сердца возопить к Богу, чтобы тьма рассеялась, и чтобы оказаться в Церкви, в этой полноте «Наполняющего все во всем».

ЦИТАТА ДНЯ
Видя свои немощи, можно снисходительно судить и о немощах других.

прп. Макарий Оптинский

ПРОЛОГ В ПОУЧЕНИЯХ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ
Покаяние не спасет нас, если после оного мы начнем опять прилагать грехи ко грехам
    (Слово о наказании Григория Черноризца, о еже не ленитися о своем спасении. Пролог Сент. 27)
   Есть довольно людей, которые, покаявшись в своих грехах и получивши прощение в них, после исповеди, однако, опять тотчас же принимаются грешить, опять чернят себя сквернами греховными, думают, что это ничего, и, утешая себя, говорят: «Бог милостив, Бог опять простит». Что, подобные люди хорошо так делают или нет? Мы убеждены, что весьма худо, и к этому убеждению нас приводит следующее слово одного из учителей церковных, черноризца Григория.
   Он, между прочим по сему предмету говорит следующее: Братие, отвержемся мирской злобы, не будем снова оплетаться плотскими страстями – объядением, пьянством и блудом, которые растлевают и душу, и тело. Коротка наша жизнь здесь; поэтому позаботимся о душах наших, потешимся о своем спасении; постараемся загладить добрыми делами наши грехи. Не будем поступать так, что ныне покаялись, а завтра за те же, или еще за худшие, чем до исповеди, грехи принялись. Если ты сегодня омыл оскверненное тело твое, а наутро опять сквернишь оное; будет ли тебе польза от твоего омовения? Точно так же не будет пользы и тому, кто сегодня покаялся, а завтра снова принялся за грехи. Да и какая подлинно может быть тебе польза от твоего покаяния, когда ты снова после оправдания возвращаешься ко греху? И может ли быть услышана молитва твоя? И можешь ли ты избежать гнева Господня? Нет, ибо как велика милость Господня, настолько же тяжки и наказания Его. И судит Господь каждого по делам его, и каждый получит воздаяние по делам своим. Блажен человек, который будет в искушении согрешить и не согрешит. Но горе сердцу, которое надвое мыслит, и грешнику, по двум путям ходящему.
   Итак, братие, как видите, верно наше убеждение в том, что принимающиеся после исповеди за грехи подлинно делают весьма худо. Ибо, как слышали, по учению св. отца, и покаяние для них бесполезно, и молитва их не принимается Богом, и гнев Божий ожидает их. Да так, конечно, и должно быть непременно. Ибо прилагающие после исповеди грехи ко грехам, во-первых, обнаруживают неблагодарность к Богу, простившему их, во-вторых, недостаток веры в Него и, в-третьх, наконец, развращенность своего сердца. Как бы посмотрел царь на раба, который, был достоин смертной казни, но, быв прощен царем, однако, тотчас же опять принялся бы по-прежнему за злые дела? Понятно, царь усугубил бы гнев свой против него, и злому рабу бесполезно бы было ожидать уже в другой раз прощения. Но так же точно, подобно упомянутому рабу, поступают и грешники, прилагающие после исповеди грехи ко грехам; а потому, конечно, собирают себе гнев в День гнева и праведного суда Божия. Будем же помнить, братие, что есть мера долготерпению Божию, по исполнении которой уже ничто не защитит нас от гнева Небесного. И, помня это, после исповеди будем всеми силами заботиться об исправлении своей жизни, об очищении себя от скверн греховных и о хождении вообще по пути заповедей Божьих. Будем поступать так для того, чтобы явиться в свое время перед лицом Божьим не чадами греха, гнева и проклятия, а чадами святыни, любви и благословения. Аминь.
Вернуться к началу

  Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Многодетная Мамочка
Добрая фея модератор
Добрая фея модератор


Зарегистрирован: 18.07.2009
Сообщения: 16882
Откуда: р-н Фетисова

СообщениеДобавлено: Вт Окт 11, 2016 9:13    Re: Re: Православный церковный календарь на каждый день. Ответить с цитатой

Сегодня ВТОРНИК 11 ОКТЯБРЯ

Седмица 17-я по Пятидесятнице
Поста нет.
Свт. Харитона Исповедника, епископа (ок. 350); прпп. схимонаха Кирилла и схимонахини Марии (ок. 1337), родителей прп. Сергия Радонежского.
Собор преподобных отцов Киево-Печерских, в Ближних пещерах (прп. Антония) почивающих;
прп. Харитона Сянжемского, игумена (1509); прп. Иродиона Илоезерского (1541); прор. Варуха (VI в. до Р. Х.); мчч. Александра, Алфея, Зосимы, Марка пастыря, Никона, Неона, Илиодора и прочих (IV); блгв. кн. Вячеслава Чешского (935).
Мц. Анны Лыкошиной (1925); прмч. Илариона (Громова), иеромонаха, прмц. Михаилы (Ивановой), схимонахини (1937); прмц. Татианы Чекмазовой, послушницы (1942).

Преподобные Кирилл и Мария Радонежские, родители прп. Сергия Радонежского
Дни памяти
31 января
5 июня - Собор Ростово-Ярославских святых
19 июля - Собор Радонежских святых
11 октября
КРАТКОЕ ЖИТИЕ ПРЕПОДОБНЫХ КИРИЛЛА И МАРИИ, РОДИТЕЛЕЙ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО

Пре­по­доб­ный Ки­рилл со­сто­ял на служ­бе сна­ча­ла у Ро­стов­ско­го кня­зя Кон­стан­ти­на II Бо­ри­со­ви­ча, а по­том у Кон­стан­ти­на III Ва­си­лье­ви­ча, ко­то­рых он, как один из са­мых близ­ких к ним лю­дей, не раз со­про­вож­дал в Зо­ло­тую Ор­ду. Св. Ки­рилл вла­дел до­ста­точ­ным по сво­е­му по­ло­же­нию со­сто­я­ни­ем, но по про­сто­те то­гдаш­них нра­вов, жи­вя в де­ревне, не пре­не­бре­гал и обыч­ны­ми сель­ски­ми тру­да­ми.

В жи­тии пре­по­доб­но­го Сер­гия по­вест­ву­ет­ся о том, что за Бо­же­ствен­ной ли­тур­ги­ей еще до рож­де­ния сы­на пра­вед­ная Ма­рия и мо­ля­щи­е­ся слы­ша­ли трое­крат­ное вос­кли­ца­ние мла­ден­ца: пе­ред чте­ни­ем Свя­то­го Еван­ге­лия, во вре­мя Хе­ру­вим­ской пес­ни и ко­гда свя­щен­ник про­из­нес «Свя­тая свя­тым». Пре­по­доб­ные Ки­рилл и Ма­рия ощу­ти­ли на се­бе ве­ли­кую ми­лость Бо­жию, их бла­го­че­стие тре­бо­ва­ло, чтобы чув­ства бла­го­дар­но­сти к Бо­гу бы­ли вы­ра­же­ны в ка­ком-ли­бо внеш­нем по­дви­ге бла­го­че­стия, в бла­го­го­вей­ном обе­те. И пра­вед­ная Ма­рия, по­доб­но свя­той Анне – ма­те­ри про­ро­ка Са­му­и­ла, вме­сте с му­жем да­ла обе­ща­ние по­свя­тить ча­до Бла­го­де­те­лю всех – Бо­гу. Гос­подь да­ро­вал им сы­на, ко­то­ро­го на­зва­ли Вар­фо­ло­ме­ем. С пер­вых дней жиз­ни мла­де­нец всех уди­вил пост­ни­че­ством: по сре­дам и пят­ни­цам он не при­ни­мал мо­ло­ка ма­те­ри, в дру­гие же дни, ес­ли она упо­треб­ля­ла в пи­щу мя­со, мла­де­нец так­же от­ка­зы­вал­ся от мо­ло­ка. За­ме­тив это, пре­по­доб­ная Ма­рия во­все от­ка­за­лась от мяс­ной пи­щи.

Пра­вед­ность Ки­рил­ла и Ма­рии бы­ла из­вест­на не толь­ко Бо­гу. Бу­дучи стро­ги­ми блю­сти­те­ля­ми всех цер­ков­ных уста­вов, они по­мо­га­ли бед­ным, но осо­бен­но свя­то хра­ни­ли за­по­ведь свя­то­го апо­сто­ла Пав­ла: стран­но­лю­бия не за­бы­вай­те, тем бо не ве­дя­ще неции стран­но­при­я­ша Ан­ге­лы (Евр.13:2). То­му же учи­ли они и сво­их де­тей, стро­го вну­шая им не упус­кать слу­чая по­звать к се­бе в дом пу­те­ше­ству­ю­ще­го ино­ка или ино­го уста­ло­го стран­ни­ка. До нас не до­шло по­дроб­ных све­де­ний о бла­го­че­сти­вой жиз­ни этой бла­жен­ной че­ты, за­то мы мо­жем вме­сте со свя­ти­те­лем Пла­то­ном ска­зать, что сам про­ис­шед­ший от них плод по­ка­зал луч­ше вся­ких крас­но­ре­чи­вых по­хвал доб­ро­ту бла­го­сло­вен­но­го дре­ва. Счаст­ли­вы ро­ди­те­ли, ко­их име­на про­слав­ля­ют­ся веч­но в их де­тях и потом­стве! Счаст­ли­вы и де­ти, ко­то­рые не толь­ко не по­сра­ми­ли, но и при­умно­жи­ли и воз­ве­ли­чи­ли честь и бла­го­род­ство сво­их ро­ди­те­лей и слав­ных пред­ков, ибо ис­тин­ное бла­го­род­ство со­сто­ит в доб­ро­де­те­ли!

Око­ло 1328 г. пре­по­доб­ные Ки­рилл и Ма­рия пе­ре­се­ли­лись из Ро­сто­ва в Ра­до­неж. Вер­стах в трех от Ра­до­не­жа был Хоть­ков­ский По­кров­ский мо­на­стырь, в то вре­мя од­новре­мен­но быв­ший и муж­ским, и жен­ским. По рас­про­стра­нен­но­му на Ру­си обы­чаю под ста­рость ино­че­ство при­ни­ма­ли и про­сте­цы, и кня­зья, и бо­яре. Дух ино­че­ства со­об­щил­ся от сы­на к ро­ди­те­лям: под ко­нец сво­ей мно­госкорб­ной жиз­ни пра­вед­ные Ки­рилл и Ма­рия по­же­ла­ли и са­ми при­нять ан­гель­ский об­раз.

В этот мо­на­стырь и на­пра­ви­ли они свои сто­пы, чтобы там про­ве­сти оста­ток сво­их дней в по­дви­ге по­ка­я­ния, го­то­вясь к дру­гой жиз­ни. Но недол­го схим­ни­ки-бо­яре по­тру­ди­лись в но­вом зва­нии. В 1337 г. они с ми­ром ото­шли ко Гос­по­ду.

3 ап­ре­ля 1992 г., в год празд­но­ва­ния 600-ле­тия со дня пре­став­ле­ния пре­по­доб­но­го Сер­гия, на Ар­хи­ерей­ском Со­бо­ре Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви со­сто­я­лось об­ще­цер­ков­ное про­слав­ле­ние схи­мо­на­ха Ки­рил­ла и схи­мо­на­хи­ни Ма­рии. Ка­но­ни­за­ция до­стой­но увен­ча­ла ше­сти­ве­ко­вое по­чи­та­ние ро­ди­те­лей ве­ли­ко­го по­движ­ни­ка, дав­ших ми­ру об­ра­зец свя­то­сти и хри­сти­ан­ско­го устро­е­ния се­мьи.
Молитвы
Тропарь преподобным Кириллу и Марии
глас 3
Блаженств Христовых причастницы,/ честнаго супружества и попечения о чадех добрый образе,/ праведнии Кирилле и Марие,/ плод благочестия, Сергия преподобнаго, нам явившии,/ с нимже усердно молите Господа/ низпослати нам дух любве и смиренномудрия,/ да в мире и единомыслии// прославим Троицу Единосущную.
Кондак преподобным Кириллу и Марии
глас 4
Днесь, вернии, сошедшеся,/ восхвалим двоицу блаженную, благовернаго Кирилла и Марию добронравную,/ тии бо молятся вкупе со возлюбленным сыном своим, преподобным Сергием,/ ко Единому во Святей Троице Богу,/ Отечество наше в правоверии утвердити,/ домы миром оградити,/ юныя от напастей и соблазнов избавити,/ старость укрепити// и спасти души наша.
Молитва преподобным Кириллу и Марии, родителям преподобного Сергия Радонежского
О раби Божии, преподобнии Кирилле и Марие! Аще и скончали есте временную жизнь свою телом, но духом не отступаете от нас, руководствуете же ны ко Христу Богу, наставляете шествовати по заповедем Господним и носити крест свой и последовати Владыце нашему. Вы, преподобнии, вкупе с преподобным и Богоносным отцем нашим Сергием, вашим возлюбленным сыном, имеете дерзновение ко Христу Богу нашему и ко Святей Его Богоматери. Будите молитвенницы и ходатаи о нас, недостойных, жительствующих во святей обители вашей, ей же вы и начальницы. Будите помощницы и заступницы Богом собранней дружине сей, да жительствующим на месте сем и приходящий с верою, вашими молитвами сохраняеми, невредими от бесов и от человек злых пребудем, славяще Святую Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

Собор преподобных отцов Киево-Печерских, в Ближних пещерах (прп. Антония) почивающих
Дни памяти
11 октября
Со­бор пре­по­доб­ных от­цев Ки­е­во-Пе­чер­ских, в Ближ­них (Ан­то­ни­е­вых) пе­ще­рах по­чи­ва­ю­щих празд­ну­ет­ся ныне 28 сен­тяб­ря (11 ок­тяб­ря). Ра­нее эта об­щая па­мять со­вер­ша­лась в первую суб­бо­ту по от­да­нии празд­ни­ка Воз­дви­же­ния, т.е. по­сле 21 сен­тяб­ря (4 ок­тяб­ря). Уста­нов­ле­ние празд­но­ва­ния об­щей па­мя­ти пре­по­доб­ных, по­чи­ва­ю­щих в Ан­то­ни­е­вой пе­ще­ре, в суб­бо­ту, по от­да­нии празд­ни­ка Воз­дви­же­ния Чест­но­го Кре­ста, от­но­сит­ся к 1670 го­ду.

В 1886 го­ду при Ки­ев­ском мит­ро­по­ли­те Пла­тоне празд­но­ва­ние па­мя­ти Со­бо­ра Ближ­них пе­щер бы­ло пе­ре­не­се­но на 28 сен­тяб­ря (11 ок­тяб­ря) в со­от­вет­ствии с со­вер­ша­е­мым 28 ав­гу­ста (10 сен­тяб­ря) празд­но­ва­ни­ем па­мя­ти Со­бо­ра свя­тых Даль­них пе­щер.

В Ближ­них пе­ще­рах Ки­е­во-Пе­чер­ской Лав­ры по­ко­ят­ся мо­щи:

Скрытый текст:

1. Прп. Ан­то­ния, пер­во­на­чаль­ни­ка (под спу­дом) (па­мять 10 июля);
2. Прп. Про­хо­ра Чу­до­твор­ца, Ле­бед­ни­ка (10 фев­ра­ля);
3. Прп. Иоан­на пост­ни­ка (7 де­каб­ря);
4. Св. прав. Иули­а­нии, княж­ны Оль­шан­ской (6 июля);
5. Прмч. Фе­о­до­ра (11 ав­гу­ста);
6. Прмч. Ва­си­лия (11 ав­гу­ста);
7. Прп. По­ли­кар­па, ар­хи­манд­ри­та Пе­чер­ско­го (24 июля);
8. Прп. Да­ми­а­на це­леб­ни­ка (5 ок­тяб­ря);
9. Прп. Вар­ла­а­ма, пер­во­го игу­ме­на Пе­чер­ско­го (19 но­яб­ря);
10. Прп. Ераз­ма (24 фев­ра­ля);
11. Прп. Ти­та пре­сви­те­ра (27 фев­ра­ля);
12. Прп. Фе­о­фи­ла Сле­зо­то­чи­во­го (29 де­каб­ря);
13. Прп. Иоан­на Млад­ше­го (29 де­каб­ря);
14. Прп. Мар­ка Гро­бо­ко­па­те­ля (29 де­каб­ря);
15. Прп. Нек­та­рия схим­ни­ка (29 де­каб­ря);
16. Прп. Алек­сия за­твор­ни­ка (24 ап­ре­ля);
17. Прп. Гри­го­рия ико­но­пис­ца (8 ав­гу­ста);
18. Прп. Сер­гия По­слуш­ли­во­го (7 ок­тяб­ря);
19. Прп. Сав­вы чу­до­твор­ца (24 ап­ре­ля);
20. Прп. Мер­ку­рия, епи­ско­па Смо­лен­ско­го (7 ав­гу­ста);
21. Прп. Пи­ме­на Мно­го­бо­лез­нен­но­го (7 ав­гу­ста);
22. Прп. Несто­ра Ле­то­пис­ца (27 ок­тяб­ря);
23. Прмч. Ев­стра­тия (28 мар­та);
24. Прп. Ел­ла­дия за­твор­ни­ка (4 ок­тяб­ря);
25. Прп. Иере­мии Про­зор­ли­во­го, за­твор­ни­ка (5 ок­тяб­ря);
26. Прмч. Мо­и­сея Уг­ри­на (26 июля);
27. Прп. Иоан­на Мно­го­стра­даль­но­го (18 июля);
28. Прп. Ни­ко­лы Свя­то­ши (14 ок­тяб­ря);
29. Прп. Онуф­рия Мол­ча­ли­во­го (21 июля);
30. Прп. Гри­го­рия чу­до­твор­ца (8 ян­ва­ря);
31. Прп. Они­си­ма за­твор­ни­ка (4 ок­тяб­ря);
32. Прп. Мат­фея Про­зор­ли­во­го, за­твор­ни­ка (5 ок­тяб­ря);
33. Прп. Ис­а­ии чу­до­твор­ца (15 мая);
34. Прп. Ав­ра­амия Тру­до­лю­би­во­го (21 ав­гу­ста);
35. Прп. Ни­фон­та, епи­ско­па Нов­го­род­ско­го (8 ап­ре­ля);
36. Прп. Силь­ве­ст­ра (2 ян­ва­ря);
37. Прп. Ма­ка­рия (19 ян­ва­ря);
38. Сщ­мч. Кук­ши, про­све­ти­те­ля вя­ти­чей (27 ав­гу­ста);
39. Прп. Пи­ме­на пост­ни­ка (27 ав­гу­ста);
40. Прп. Ана­то­лия за­твор­ни­ка (3 июля);
41. Прп. Лав­рен­тия, епи­ско­па Ту­ров­ско­го, за­твор­ни­ка; (29 ян­ва­ря);
42. Прп. Си­соя за­твор­ни­ка (24 ок­тяб­ря);
43. Прп. Фе­о­фи­ла за­твор­ни­ка (24 ок­тяб­ря);
44. Прп. Аре­фы за­твор­ни­ка (24 ок­тяб­ря);
45. Прп. Они­си­фо­ра ис­по­вед­ни­ка (9 но­яб­ря);
46. Прп. Али­пия ико­но­пис­ца (17 ав­гу­ста);
47. Прп. Си­мо­на, епи­ско­па Вла­ди­мир­ско­го и Суз­даль­ско­го (10 мая);
48. Прп. Фе­о­фа­на пост­ни­ка (11 ок­тяб­ря);
49. Прп. Ни­ко­на, игу­ме­на Пе­чер­ско­го (23 мар­та);
50. Прмч. Ана­ста­сия (22 ян­ва­ря);
51-62. 12 гре­ков, зод­чих и ико­но­пис­цев Ве­ли­кой церк­ви (14 фев­ра­ля);
63. Прп. Ав­ра­амия за­твор­ни­ка (29 ок­тяб­ря);
64. Прп. Еф­ре­ма, епи­ско­па Пе­ре­я­с­лав­ско­го (28 ян­ва­ря);
65. Прп. Ага­пи­та, вра­ча без­мезд­но­го (1 июня);
66. Прп. Лу­ки, эко­но­ма Пе­чер­ско­го (6 но­яб­ря);
67. Прп. Илии из гра­да Му­ро­ма (19 де­каб­ря);
68. Мч. Иоан­на мла­ден­ца, сы­на ва­ря­га Фе­о­до­ра, пер­во­му­че­ни­ка Рус­ско­го (12 июля);
69. Прп. Ни­ко­на Су­хо­го (11 де­каб­ря);
70. Прп. Афа­на­сия за­твор­ни­ка (2 де­каб­ря);
71. Прп. Ис­а­кия за­твор­ни­ка (14 фев­ра­ля);
72. Прп. Спи­ри­до­на просфор­ни­ка (31 ок­тяб­ря);
73. Прп. Ни­ко­ди­ма просфор­ни­ка (31 ок­тяб­ря).

Кро­ме пе­ре­чис­лен­ных свя­тых, сре­ди Пе­чер­ских пре­по­доб­ных из­вест­но 30 угод­ни­ков Бо­жи­их, от ко­то­рых со­хра­ни­лись ми­ро­то­чи­вые гла­вы. В служ­бе пре­по­доб­ным от­цам Ближ­них пе­щер на 11 ок­тяб­ря упо­ми­на­ют­ся так­же пре­по­доб­ный Еф­рем свя­щен­ник (песнь 9), о ко­то­ром иеро­мо­нах Афа­на­сий Каль­по­фий­ский в 1638 го­ду пи­сал, что его нетлен­ное те­ло, об­ла­чен­ное в свя­щен­ни­че­ские одеж­ды, ле­жит на­про­тив свя­тых мо­щей пре­по­доб­но­го Илии Му­ром­ца; пре­по­доб­ный Ев­ста­фий, быв­ший в ми­ру зла­та­рем (песнь 8). В ка­ноне иеро­мо­на­ха Ме­ле­тия Си­ри­га так­же упо­ми­на­ет­ся (песнь 9) свя­ти­тель Ди­о­ни­сий Суз­даль­ский.

Кро­ме пре­по­доб­ных, упо­мя­ну­тых в служ­бах, в опи­са­нии иеро­мо­на­ха Афа­на­сия Каль­по­фий­ско­го 1638 го­да ука­зы­ва­лись еще свя­тые, чьи мо­щи по­чи­ва­ли от­кры­то: пре­по­доб­ный Иеро­ним, за­твор­ник и чу­до­тво­рец, пре­по­доб­ный Ме­ла­дий, свя­той ста­рец и чу­до­тво­рец, пре­по­доб­ный Пер­гий, свя­той ста­рец, пре­по­доб­ный Па­вел, инок чу­дес­но-по­слуш­ли­вый.

В древ­них ру­ко­пис­ных свят­цах со­хра­ни­лись име­на иере­ев: пре­по­доб­но­го Ме­ле­тия, пре­по­доб­но­го Се­ра­пи­о­на, пре­по­доб­но­го Фила­ре­та, пре­по­доб­но­го Пет­ра. В од­ном из от­ветв­ле­ний Ближ­них пе­щер 24 мая 1853 го­да бы­ли най­де­ны над­пи­си XI ве­ка на сво­дах: «Гос­по­ди, по­мо­зи ра­бу сво­е­му Фе­о­до­сию и Фе­о­фи­ло­ви, аминь, мно­га ле­та»; «Ива­нов гроб пе­щер­ни­ка – Иван греш­ный се де жил и есть»; на ду­бо­вой до­сточ­ке: «Иван пе­щер­ник». Так от­кры­лись но­вые име­на пе­чер­ских от­цов: Фе­о­фил, Фе­о­до­сий и Иоанн.

Нет со­мне­ния, что из­вест­ны да­ле­ко не все име­на пре­по­доб­ных от­цов Ки­е­во-Пе­чер­ских. В об­щей па­мя­ти Со­бо­ра про­слав­ля­ют­ся все от­цы, про­си­яв­шие по­дви­га­ми в пе­ще­рах. В ико­се Служ­бы на 28 сен­тяб­ря об этом ска­за­но так: «Вос­хва­ли­ти по еди­но­му, кто воз­мо­жет, свя­тыя Твоя, Бла­же, изо­чту их и па­че пес­ка умно­жат­ся. Но Сам, Вла­ды­ко Хри­сте, ис­чи­та­яй мно­же­ство звезд и всем име­на на­ри­ца­яй, яви им моль­бы на­ша...»


Молитвы
Скрытый текст:

Тропарь Собору преподобных отцев Киево-Печерских
глас 4
Столп огнезрачный и светоносное солнце, возсиявшее на горе Печерской,/ великаго Антония со всем собором Богоносных отец приводим Тебе, Христе, в молитву,/ ихже ради молим, подаждь обители нашей благодать и душам нашим велию милость.
Ин тропарь Собору преподобных отцев Киево-Печерских
глас 2
Егда снидосте во гробы и самех себе заключисте,/ тогда страсти умертвивше плотския,/ спогребостеся Христу, Богоноснии,/ и диавольския в подземных разрушисте ограды./ Сего ради Ангели венцы с Небес вам подают.
Кондак Собору преподобных отцев Киево-Печерских
глас 2
Лик постнический собрася умне,/ мысленныма зряще очима,/ приидите, людие, хвалами почтите,/ покланяющеся мощем их,/ любовныя принесите дары,/ тии бо суть к Богу ходатае и молитвенницы о душах наших.
Ин кондак Собору преподобных отцев Киево-Печерских
глас 8
Отцы всечестнии, личе Богокрасный,/ чудес многих источницы, миро источающии,/ сокровища краснобогатная Господня, земли сокровенная,/ не престайте, молим вы, о нас молитися ко Господу,/ да зовем вам/ радуйтеся всему миру светильницы.
Величание Собору преподобных отцев Киево-Печерских
Величаем вас, преподобнии отцы наши Печерскии, и чтим святую память вашу, вы бо молите о нас Христа Бога нашего.



МЫСЛИ СВТ. ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА[/i][/b]
(Флп.1:8–14; Лк.5:12–16)
Припал прокаженный к Господу молясь: «Господи! если хочешь, можешь меня очистить» (Лк.5:12). Господь сказал: «хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с него» (Лк.5:13). Так и всякая нравственная проказа тотчас отходит, как только припадет кто к Господу с верою, покаянием и исповедию – истинно отходит и теряет силу всякую над ним. Отчего же проказа иногда опять возвращается? Оттого, отчего возвращаются и телесные болезни. Говорят выздоровевшему: «того не ешь, этого не пей, туда не ходи». Не послушает и раздражит опять болезнь.
Так и в духовной жизни. Надо трезвиться, бодрствовать, молиться: болезнь греховная и не воротится. Не станешь внимать себе, все без разбору позволишь себе и видеть, и слышать, и говорить, и действовать, – как тут не раздражиться греху и не взять силу снова? Господь велел прокаженному все исполнить по закону. Это вот что: по исповеди надо брать эпитемию и верно ее исполнять; в ней сокрыта великая предохранительная сила. Но отчего иной говорит: одолела меня греховная привычка, не могу с собою сладить. Оттого, что или покаяние и исповедь были неполны, или после предосторожностей слабо держится, или блажь на себя напускает. Хочет без труда и самопринуждения все сделать, и посмеваем бывает от врага.
Решись стоять до смерти и делом это покажи: увидишь, какая в этом сила. Правда, что во всякой непреодолимо являющейся страсти, враг овладевает душой, но это не оправдание; ибо он тотчас отбежит, как только произведешь, с Божиею помощию, поворот внутри.

ПРИТЧА ДНЯ
Корабль не тонет, когда он в воде – он тонет, когда вода в нём. Не так важно, что происходит вокруг нас – важно то, что происходит внутри нас.

ПРОПОВЕДЬ ДНЯ

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.О святыне храма, Еф.2:19-3:7, Мк.11:11-23./b]
На следующий день после торжественного входа в Иерусалим Господь вошел в храм и «начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул; и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь. И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников». Наблюдая это, Апостол Иоанн Богослов вспомнил слова пророка Давида: «Ревность по доме Твоем снедает Меня» (Ин.2:17). Господь видел много греха, но лишь небрежение к святыне храма побудило Его к таким действиям.
Ведь что такое храм? Царь Соломон при освящении Иерусалимского храма молился: «Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил. Но… призри на молитву раба Твоего», и «да будут очи Твои отверсты на храм сей день и ночь… Услышь моление раба Твоего и народа Твоего Израиля, когда они будут молиться на месте сем; услышь на месте обитания Твоего, на небесах, услышь и помилуй» (3 Цар.8:27-30).
Храм необходим, потому что нематериальная душа человека заключена в ограниченное пространство тела. И поэтому надо не только воспарить душой к Богу, но еще и прийти вместе со своими единоверцами в особое, освященное молитвой место. В Ветхом Завете это место было строго единым, чтобы не возник соблазн допущения многих богов по числу храмов. Но когда Сам Господь пришел на землю, Он сказал, «что наступает время, когда» «не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу», но – в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (Ин.4:21-23).
В новозаветных книгах часто говорится о новом, духовном храме, который в духе и истине должны созидать христиане, «быв утверждены на основании Апостолов и Пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем», «слагаясь стройно», возрастать «в святый храм в Господе». Но и чтобы созидать из себя это «жилище Божие», ученикам Христовым с самого начала надо было и собираться где-то вместе, что они и делали (Деян.2:42). И пока стоял Иерусалимский храм, они «каждый день единодушно пребывали» в нем (Деян.2:46), а специально христианское «преломление хлеба» совершали «по домам». С разрушением храма все перешло в дома. А когда гонения прекратились, стали строить и свои храмы. Эти здания изнутри и снаружи были проникнуты христианской символикой, украшены изображениями, напоминающими о священных лицах и о священных событиях.
Но храмы становились все богаче, а христианский дух собиравшихся в них людей оскудевал. Называться христианином в христианской империи стало нормой, а вера была далеко не у всех. И Господь промыслительно устраивал, чтобы дух, оскудевающий в христианах, сохранялся в их молитвенных зданиях. Храм становится мощной поддержкой тому, кто приходит сюда недостаточно осознанно; он без слов дает ощущение присутствия Божия, как без слов возвещает о своем Творце Божий мир. И этот дух ощущается даже в оскверненных, полуразрушенных храмах. Многие архитекторы и реставраторы, работая с этими развалинами, постепенно и сами становились камнями в духовном здании Христовой Церкви.
Таким образом для обращения иного человека храм может стать последней надеждой. И как Господь очистил тогда Ветхозаветный храм, так Он очищает и наши храмы. И когда это действительно делает Сам Господь, внешне это выглядит примерно так: в храм, где творится беззаконие, приходит благочестивый служитель. Он исправно делает свое дело, терпеливо перенося поношения. Но когда зло покажется особенно несокрушимым, вдруг исчезает то один, то другой беззаконник. И получается по словам Псалмопевца: «Видех нечестивого превозносящася, и высящася яко кедры ливанския; и мимоидох, и се не бе, и взысках его, и не обретеся место его». Итак, «храни незлобие и виждь правоту» (Пс.36:35-37). А бич Господень не замедлит, как только окончательно будет попрано Господне долготерпение, и как только будет, кому заполнить опустевший дом.

ЦИТАТА ДНЯ
Исповедаться всё время у разных священников неправильно и вредно.

архимандрит Парфений

ПРОЛОГ В ПОУЧЕНИЯХ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ
Грех осуждать ближних
    (Из слова святого Евагрия, еже не судите ближнему)
   Так как один над всеми судья есть Бог, то очевидно, что, осуждая ближних, мы восхищаем право Господне и потому, изрекая суд на других, тем самым даем повод судить и себя. Кто судит брата своего, говорит апостол Иаков, тот злословит закон и судит закон, а если закон судишь, то ты не исполнитель закона, а судья. Един Законодатель и Судья, Который может спасти и погубить: а ты кто, который судишь другого? (Иак. 4:11-12) И действительно, закон повелевает любить ближнего. Следовательно, осуждающий ближнего поступает вопреки закону и если не словом, то делом осуждает закон, как будто закон недостаточен и потому можно отступать от него. И апостол Павел учит: ты кто еси судяй чуждему рабу? Своему Господу стоит или падает (Римл. 14:4).
   Один старец, услышавши, что некоторый брат впал в тяжкий грех, осудил его, сказав: «Великое зло сделал он!» Прошло несколько времени, и видит старец, что Ангел принес к нему душу осужденного им брата и говорит ему: «Вот, тот которого ты судил, умер. Куда велишь теперь положить душу его, в Царство или в муку?» Старец ужаснулся. «Ведь ты судия праведным и грешным, — продолжал Ангел; — так говори же, что прикажешь о души сей? Помилуешь, что ли, ее или мукам предашь?» Понял тут старец, что, осудивши брата, сам впал в тяжкий грех, и со стенанием и плачем стал просить себе прощения. Долгое время Господь не отвечал ему, но, наконец, сжалился и послал Ангела возвестить ему прощение. «Бог простил тебя, — сказал Ангел, — но с сих пор не забывай, сколь тяжек грех осуждения».
   Но если, как видите, грешно становиться судьями и действительно согрешивших, то не паче ли грешно осуждать невинных? А сколько может быть таких случаев! Если сердца людей закрыты от нас, то почему мы можем знать, с каким расположением человек делает то или другое дело? Преподобный Виталий (Пролог 22-го апр.), живя в Александрии, днем нанимался на работы, а ночь проводил в домах падших женщин, и весь город в глаза и за глаза называл его развратником. А между тем в дома падших он ходил затем, чтобы, отдав им на пропитание заработанные деньги, удерживать чрез то их от греха. Святый Савва Освященный одного из иноков своей обители, по имени Иоанна, хотел сделать пресвитером, но патриарх посвятить его отказался. Савва счел Иоанна великим грешником; а оказалось, что Иоанн не мог быть пресвитером потому, что был уже епископ (Уч. благоч. т. II. стр. 304). Андрея, Христа ради юродивого, жители города, в котором он жил, считали безумным; одни смеялись над ним, другие бранили, третьи били, многие гнали от себя, тогда как на самом деле он был великий угодник Божий. Но что я говорю? Первосвященники и книжники судили Иисуса Христа как злодея, тогда как Он был Сын Божий, Иже греха не сотвори!
   Итак, братие, прежде времени ничтоже судите, дондеже придет Господь, Иже во свете приведет тайная тьмы, и объявит советы сердечные: и тогда похвала будет комуждо от Бога (1 Кор. 4:5). Не судите, и не судят вам и не осуждайте, да не осуждены будете (Лук. 6:37). Аминь.
Вернуться к началу

  Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Многодетная Мамочка
Добрая фея модератор
Добрая фея модератор


Зарегистрирован: 18.07.2009
Сообщения: 16882
Откуда: р-н Фетисова

СообщениеДобавлено: Ср Окт 12, 2016 9:55    Re: Re: Православный церковный календарь на каждый день. Ответить с цитатой

Сегодня СРЕДА 12 ОКТЯБРЯ

Седмица 17-я по Пятидесятнице
Постный день.
Прп. Кириака отшельника, Палестинского (556).
Мчч. Дады, Гаведдая и мц. Каздои (IV); прп. Феофана Милостивого.
Сщмч. Иоанна (Поммера), архиепископа Рижского и Латвийского (1934)

Преподобный Кириак Палестинский, отшельник
День памяти.
12 октября
ПОЛНОЕ ЖИТИЕ ПРЕПОДОБНОГО КИРИАКА ПАЛЕСТИНСКОГО, ОТШЕЛЬНИКА

Скрытый текст:

Пре­по­доб­ный Ки­ри­ак про­ис­хо­дил из Ко­рин­фа[1] и был сы­ном пре­сви­те­ра со­бор­ной церк­ви Иоан­на; мать его зва­ли Ев­док­си­ей. Ро­дил­ся он в по­след­ние го­ды цар­ство­ва­ния Фе­о­до­сия Млад­ше­го[2]. Род­ствен­ник пре­по­доб­но­го, Петр, епи­скоп Ко­ринф­ский, сде­лал его еще в от­ро­че­ские го­ды чте­цом со­бор­ной церк­ви. Упраж­ня­ясь в чте­нии бо­же­ствен­ных книг с утра до ве­че­ра и ве­че­ра до утра, изу­чал Ки­ри­ак Свя­щен­ное Пи­са­ние, удив­ля­ясь то­му, как Бог с са­мо­го на­ча­ла ми­ра всё пре­муд­ро устро­ял для спа­се­ния че­ло­ве­че­ско­го, как во вся­ком по­ко­ле­нии он спо­доб­лял ве­ли­кой че­сти уго­див­ших Ему и да­ро­вал им ве­ли­кую сла­ву. Ибо Он Аве­ля про­сла­вил за жерт­ву (Быт.4:4), Ено­ха же по­чтил пе­ре­не­се­ни­ем в рай за то, что тот весь­ма уго­дил Ему[3]. Он со­хра­нил от по­то­па за пра­вед­ность Ноя, сию ис­кру че­ло­ве­че­ско­го ро­да[4] (Быт.7-8 гл.), явил Ав­ра­ама ра­ди ве­ры его от­цом мно­гих на­ро­дов[5] (Быт.12:4-5), по­ка­зал, что Ему при­ят­но доб­рое свя­щен­ство­ва­ние Мел­хи­се­де­ка[6] (Быт.19:18-20; Евр.7 гл.), воз­ве­ли­чил Иоси­фа ра­ди его це­ло­муд­рия (Быт.41:39-57), дал все­му че­ло­ве­че­ству в ли­це Иова при­мер тер­пе­ния (Иов.; Иак.5:10-11), сде­лал Мо­и­сея за­ко­но­да­те­лем, до­пу­стил Иису­са На­ви­на оста­но­вить те­че­ние солн­ца и лу­ны (Нав.10:12-14), явил в Да­ви­де про­ро­ка, ца­ря и пра­от­ца Хри­ста Спа­си­те­ля и пре­вра­тил для от­ро­ков пла­мень Ва­ви­лон­ской пе­чи в ро­су (Дан.3:50). Бо­лее же все­го ди­вил­ся Ки­ри­ак, по­мыш­ляя о бес­се­мен­ном за­ча­тии и неизъ­яс­ни­мом рож­де­нии Хри­ста, – как Де­ва ста­ла Ма­те­рью, со­блюд­ши невре­жден­ным Свое дев­ство и как Бог-Сло­во, не из­ме­ня­ясь, со­де­лал­ся че­ло­ве­ком, пле­нил кре­стом ад и, по­прав обо­льсти­те­ля-змия, сно­ва ввел Ада­ма в рай. Раз­мыш­ляя о сем и чи­тая жи­тия свя­тых, Ки­ри­ак воз­го­рел­ся ду­хом, и в серд­це его про­ник страх Бо­жий; стал он стре­мить­ся к под­ра­жа­нию угод­ни­кам Бо­жи­им и по­мыш­лял о том, как бы ему уй­ти во свя­той град Иеру­са­лим и там, от­рек­шись от ми­ра, слу­жить од­но­му Бо­гу. За­ня­тый та­ки­ми раз­мыш­ле­ни­я­ми, од­на­жды в вос­крес­ный день услы­шал он в церк­ви сло­ва по­ло­жен­но­го на тот день Еван­ге­лия: «ес­ли кто хо­чет ид­ти за Мною, от­верг­нись се­бя, и возь­ми крест свой, и сле­дуй за Мною» (Мф.17:24). Ки­ри­ак, ура­зу­мев, что сии сло­ва от­но­сят­ся к нему, тот­час вы­шел из церк­ви и, не ска­зав ни­ко­му о сво­ем на­ме­ре­нии, по­шел на бе­рег, где бы­ла при­стань; най­дя здесь ко­рабль, от­прав­ляв­ший­ся в Па­ле­сти­ну, с упо­ва­ни­ем на Бо­га во­шел он на сей ко­рабль и от­плыл на нем. Ки­ри­а­ку бы­ло во­сем­на­дцать лет от ро­ду, ко­гда он, как но­вый Иа­ков, вы­шел из до­ма от­ца сво­е­го (Быт.28:7-10), оста­вив все ра­ди Бо­га. Вско­ре он при­был в свя­той град Иеру­са­лим, где епи­ско­пам был Ана­ста­сий; то бы­ло в вось­мой год его епи­скоп­ства и в де­вя­тый год цар­ство­ва­ния им­пе­ра­то­ра Льва[7].

По­се­тив свя­тые ме­ста, Ки­ри­ак при­шел к неко­е­му че­ло­ве­ку Бо­жию, по име­ни Евстор­гию, устро­ив­ше­му мо­на­стырь близ свя­то­го Си­о­на[8], и, бу­дучи им при­нят, про­вел там зи­му. Взи­рая на по­дви­ги ино­ков, Ки­ри­ак и сам на­чал под­ви­зать­ся в ино­че­ской жиз­ни и, как бы по лест­ни­це – с од­ной сту­пе­ни на дру­гую, вос­хо­дил на са­му вер­ши­ну доб­ро­де­тель­ной жиз­ни. Про­жи­вая в оби­те­ли Евстор­гия, он слы­шал от мно­гих о свя­том Ев­фи­мии[9], устро­ив­шем Лав­ру[10] в пу­стыне, и о со­вер­шен­ной его жиз­ни; по­се­му он умо­лил бла­жен­но­го Евстор­гия от­пу­стить его в Ев­фи­ми­е­ву лав­ру, ибо он лю­бил пу­сты­ню и хо­тел жить в ней. Пре­по­дав над­ле­жа­щее на­став­ле­ние Ки­ри­а­ку, Евстор­гий от­пу­стил его с мо­лит­вою и бла­го­сло­ве­ни­ем к пре­по­доб­но­му Ев­фи­мию. Ев­фи­мий с лю­бо­вью при­нял его, про­ви­дя в нем име­ю­щие от­крыть­ся да­ро­ва­ния Бо­жии; вско­ре он сво­и­ми ру­ка­ми по­стриг Ки­ри­а­ка в ино­ки и по­слал на Иор­дан к свя­то­му Ге­ра­си­му[11], ко­то­рый за­ме­нил со­бою ве­ли­ко­го Фео­к­ти­ста[12], от­шед­ше­го ко Гос­по­ду. Ви­дя, что Ки­ри­ак еще слиш­ком мо­лод, свя­той Ге­ра­сим по­ве­лел ему жить у се­бя в об­ще­жи­тии мо­на­стыр­ском и тру­дить­ся в раз­лич­ных по­слу­ша­ни­ях[13].

Ки­ри­ак по­ка­зал се­бя го­то­вым на вся­кие тру­ды и пре­бы­вал на по­варне, ру­бя дро­ва, но­ся во­ду и при­го­тов­ляя ку­ша­нья; во­об­ще вся­кое по­слу­ша­ние ис­пол­нял он с бла­го­дар­но­стью, не да­вая се­бе по­коя, и тем са­мым утруж­дал свое те­ло. Ибо днем он ра­бо­тал со всем усер­ди­ем для мо­на­сты­ря, а ночь сто­ял на мо­лит­ве, лишь ино­гда на неко­то­рое вре­мя за­бы­ва­ясь сном; по­стил­ся же он так стро­го, что толь­ко чрез два дня вку­шал хлеб и во­ду. Ко­гда же, по обы­чаю, со­блю­дав­ше­му­ся в празд­ни­ки, ему слу­ча­лось вку­сить немно­го ви­на, то он сна­ча­ла раз­бав­лял его во­дою, а рав­но и в елей вли­вал сок укро­па.

Ви­дя та­кое воз­дер­жа­ние в столь мо­ло­дые го­ды, пре­по­доб­ный Ге­ра­сим ди­вил­ся се­му и по­лю­бил Ки­ри­а­ка. У Ге­ра­си­ма был обы­чай ухо­дить на Свя­тую Че­ты­ре­де­сят­ни­цу в глу­бо­кую пу­сты­ню, на­зы­ва­е­мую Ру­ва, ку­да ино­гда уда­лял­ся и пре­по­доб­ный Ев­фи­мий. Лю­бя бла­жен­но­го Ки­ри­а­ка, Ге­ра­сим брал его с со­бою в пу­сты­ню, чтобы и ему дать воз­мож­ность упраж­нять­ся в осо­бом воз­дер­жа­нии. Там Ки­ри­ак каж­дую неде­лю при­ча­щал­ся из рук Ге­ра­си­ма Свя­тых Хри­сто­вых Та­ин; так пре­бы­ва­ли они в пу­стын­ном без­мол­вии до Неде­ли ва­ий и по­том воз­вра­ща­лись в оби­тель с ве­ли­кою поль­зою для ду­ши сво­ей. Спу­стя неко­то­рое вре­мя пре­ста­вил­ся пре­по­доб­ный Ев­фи­мий, о чем свя­той Ге­ра­сим узнал, на­хо­дясь в сво­ей кел­лии, ибо ви­дел Ан­ге­лов Бо­жи­их, с ра­до­стью воз­но­сив­ших на небо ду­шу пре­по­доб­но­го. Тот­час он взял с со­бою Ки­ри­а­ка и по­шел в Лав­ру Ев­фи­мия, где на­шел пре­по­доб­но­го скон­чав­шим­ся о Гос­по­де; пре­дав по­гре­бе­нию его чест­ное те­ло, Ге­ра­сим воз­вра­тил­ся с воз­люб­лен­ным уче­ни­ком сво­им в свою кел­лию.

В де­вя­тый год по при­бы­тии Ки­ри­а­ка в Па­ле­сти­ну ве­ли­кий угод­ник Бо­жий Ге­ра­сим пе­ре­шел от зем­ных оби­те­лей в веч­ные. То­гда Ки­ри­ак, бу­дучи два­дца­ти се­ми лет от ро­ду, сно­ва воз­вра­тил­ся в Лав­ру пре­по­доб­но­го Ев­фи­мия, где неко­гда при­нял из свя­тых рук его Ан­гель­ский об­раз[14]. Игу­ме­ном Лав­ры в то вре­мя был Илия; ис­про­сив у него уеди­нен­ную кел­лию, Ки­ри­ак стал жить в ней в без­мол­вии. В Лав­ре об­рел он се­бе дру­га, ино­ка, по име­ни Фо­му, ве­ли­ко­го пост­ни­ка и со­вер­шен­но­го в ино­че­ском жи­тии, и стал пи­тать к нему ве­ли­кую лю­бовь о Свя­том Ду­хе: каж­дый из них по­лу­чал поль­зу друг от дру­га, ибо они бы­ли оба ис­пол­не­ны бла­го­да­ти Бо­жи­ей. Но недол­го они уте­ша­лись сво­им дру­же­ским сов­мест­ным пре­бы­ва­ни­ем, ибо во­ля Бо­жия раз­лу­чи­ла их. Так бла­жен­ный Фо­ма был по­слан диа­ко­ном Фидом в Алек­сан­дрию ку­пить неко­то­рые пред­ме­ты, по­треб­ные для мо­на­сты­ря. При сем ему вру­че­но бы­ло епи­ско­пам Ма­ри­ти­ри­ем[15] по­сла­ние к Ти­мо­фею, ар­хи­епи­ско­пу Алек­сан­дрий­ско­му[16]. Ар­хи­епи­скоп Ти­мо­фей удер­жал при­шед­ше­го Фо­му у се­бя, про­зрев пре­бы­ва­ю­щую в нем бла­го­дать и, ру­ко­по­ло­жив его, по­ста­вил епи­ско­пом в Эфи­оп­скую стра­ну[17]. При­шед­ши ту­да, бла­жен­ный Фо­ма про­све­тил све­том хри­сти­ан­ства все мест­но­сти сей стра­ны и, со­тво­рив мно­го зна­ме­ний и чу­дес, был доб­рым пас­ты­рем по­ру­чен­но­го ему ста­да.

Ли­шив­шись дру­га сво­е­го, ино­ка Фо­мы, свя­той Ки­ри­ак на­ло­жил на се­бя обет глу­бо­ко­го мол­ча­ния и жил, за­тво­рив­шись в кел­лии, как бы по­гре­бен­ный во гро­бе, бе­се­дуя толь­ко с од­ним Бо­гом, И остал­ся он в той оби­те­ли, где был хи­ро­то­ни­сан во диа­ко­на, де­сять лет. В то вре­мя оба мо­на­сты­ря, Ев­фи­ми­ев и Фео­к­ти­стов, име­ли оди­на­ко­вое об­ще­жи­тие и од­но управ­ле­ние, дер­жась уста­ва ве­ли­ко­го Ев­фи­мия. Но враг про­из­вел в сих мо­на­сты­рях воз­му­ще­ние и по­се­лил меж­ду ни­ми раз­де­ле­ние и раз­дор. Опе­ча­лен­ный сим раз­де­ле­ни­ем меж­ду мо­на­сты­ря­ми, свя­той Ки­ри­ак уда­лил­ся в мо­на­стырь Су­кий­ский, ко­то­рый ос­но­вал и устро­ил пре­по­доб­ный Ха­ри­тон[18]. Бу­дучи при­нят там, как но­во­на­чаль­ный[19], он стал про­хо­дить ино­че­ские по­слу­ша­ния. Про­быв че­ты­ре го­да в раз­лич­ных служ­бах, в пе­карне и в боль­ни­це. и за­слу­жив одоб­ре­ние всех от­цов, он был до­пу­щен со­вер­шать диа­кон­ское слу­же­ние; по ис­те­че­нии же трех лет по­сле се­го, на со­ро­ко­вом го­ду от рож­де­ния, Ки­ри­ак был по­став­лен пре­сви­те­ром, а по­том сде­лан ка­но­нар­хом[20] и нес сие по­слу­ша­ние во­сем­на­дцать лет; все­го же в Су­кий­ском мо­на­сты­ре про­жил он бо­лее трид­ца­ти лет. Сам он сви­де­тель­ство­вал, что в то вре­мя, как он был ка­но­нар­хом, солн­це не ви­де­ло его вку­ша­ю­щим пи­щу или на ко­го-ни­будь гне­ва­ю­щим­ся. Го­во­рил он так­же, что вся­кий ве­чер, став в кел­лии на мо­лит­ву, он со­вер­шал чте­ние и пе­ние псал­ти­ри до уда­ра в би­ло[21] на по­лу­нощ­ное пе­ние.

По­же­лав ве­сти жизнь еще бо­лее стро­гую, Ки­ри­ак на се­ми­де­ся­том го­ду от рож­де­ния уда­лил­ся в пу­сты­ню. Он взял с со­бою од­но­го уче­ни­ка и, пу­те­ше­ствуя по пу­стыне мно­го вре­ме­ни, до­шел до той ее ча­сти, ко­то­рая на­зы­ва­лась На­туф, где и по­се­лил­ся. Не имея ни­че­го для про­пи­та­ния, ибо рас­ти­тель­ность той пу­сты­ни бы­ла чрез­вы­чай­но горь­ка, он по­мо­лил­ся Бо­гу и, ве­руя в Его ми­ло­сер­дие, ска­зал уче­ни­ку:

– Иди, ча­до, на­бе­ри горь­ко­го зе­лия и сва­ри его: бла­го­сло­вен все­мо­гу­щий Бог, – Он и тем зе­ли­ем нас про­пи­та­ет!

Уче­ник ис­пол­нил то, что ве­лел ему свя­той; Бог же, пи­та­ю­щий всех воз­ло­жив­ших на Него упо­ва­ние, из­ме­нил го­речь то­го зе­лия в сла­дость, и оно слу­жи­ло им пи­щею в про­дол­же­ние че­ты­рех лет. В кон­це чет­вер­то­го го­да о Ки­ри­а­ке услы­шал от пас­ту­хов, пас­ших в пу­стыне овец, ста­рей­ши­на ко­ми­тов[22] из Фе­куи. Воз­ло­жив на ос­ла ме­шок с хле­ба­ми, он при­шел к Ки­ри­а­ку, про­ся его бла­го­сло­ве­ния и мо­литв. По­мо­лив­шись, Ки­ри­ак бе­се­до­вал с ним о ду­ше­по­лез­ных пред­ме­тах и за­тем с бла­го­сло­ве­ни­ем от­пу­стил его; с тех пор они ста­ли пи­тать­ся хле­ба­ми, при­ве­зен­ны­ми ста­рей­ши­ною. Но од­на­жды уче­ник Ки­ри­а­ка сва­рил без по­ве­ле­ния бла­жен­но­го стар­ца зе­лие и, ко­гда вку­сил его, то по­чув­ство­вал та­кую го­речь, что не мог про­из­не­сти ни од­но­го сло­ва. По­няв при­чи­ну его немот­ство­ва­ния, ста­рец по­мо­лил­ся над ним, при­ча­стил его Пре­чи­стых Та­ин и тем ис­це­лил его недуг. При сем он ска­зал ему в на­став­ле­ние:

– Не все­гда Бог бу­дет тво­рить чу­де­са, но толь­ко во вре­мя на­ших бед­ствий и по край­ней нуж­де на­шей; ко­гда мы не име­ли хле­бов, Бог усла­дил для нас зе­лие, чтобы мы мог­ли его есть; ныне же мы име­ем хле­бы, и есть ли необ­хо­ди­мость в том чу­де, чтобы горь­кое зе­лие пре­вра­ща­лось в слад­кое?

Но вот хле­бы кон­чи­лись, и опять ока­зал­ся недо­ста­ток в пи­ще; то­гда ста­рец сно­ва ска­зал уче­ни­ку:

– Бла­го­сло­вен Бог, ча­до, – на­бе­ри и сва­ри зе­лие.

Уче­ник ис­пол­нил по­ве­ле­ние, но ко­гда на­сту­пил час при­ня­тия пи­щи, то не хо­тел вку­сить ее, бо­ясь опять при­чи­нить се­бе тем стра­да­ние; ста­рец же, осе­нив ку­ша­нье зна­ме­ни­ем кре­ста, вку­сил сна­ча­ла сам, а по­том, взи­рая на стар­ца, осме­лил­ся вку­сить и уче­ник, и оба они не по­тер­пе­ли ни­ка­ко­го вре­да, ибо на­шли ку­ша­нье слад­ким, как и преж­де, и с то­го вре­ме­ни ста­ли пи­тать­ся тем зе­ли­ем.

На пя­тый год пре­бы­ва­ния Ки­ри­а­ка в пу­стыне о бла­жен­ном услы­шал некий муж ро­дом из Фе­куи и, при­ве­дя к нему сы­на сво­е­го, ко­е­го в каж­дое но­во­лу­ние му­чил лю­тый бес, мо­лил свя­то­го, чтобы он сжа­лил­ся над его сы­ном и из­гнал из него то­го зло­го му­чи­те­ля. Со­тво­рив мо­лит­ву, Ки­ри­ак по­ма­зал боль­но­го еле­ем, изо­бра­жая на нем крест­ное зна­ме­ние, и сим из­гнал бе­са. И воз­вра­тил­ся тот че­ло­век с вы­здо­ро­вев­шим сы­ном в свой дом и всем рас­ска­зы­вал о сем чу­де.

Слух о свя­то­му про­шел по всей стране той, и ста­ло к нему сте­кать­ся мно­го лю­дей – один про­ся бла­го­сло­ве­ния, дру­гой ра­ди ис­це­ле­ния, а иной же­лая по­бе­се­до­вать с ним и по­лу­чить поль­зу для ду­ши сво­ей. Из­бе­гая сла­вы че­ло­ве­че­ской, свя­той Ки­ри­ак ушел во внут­рен­нюю пу­сты­ню, на­зы­ва­е­мую Ру­ва, и про­был в ней пять лет, пи­та­ясь кор­ня­ми рас­те­ния, на­зы­ва­е­мо­го ме­лагрия, и све­жи­ми по­бе­га­ми трост­ни­ка[23]. Но и там на­шли его неко­то­рые, при­но­си­ли к нему сво­их боль­ных и страж­ду­щих от нечи­стых ду­хов; свя­той же ис­це­лял всех крест­ным зна­ме­ни­ем и мо­лит­вою.

Не на­хо­дя и здесь се­бе по­коя, свя­той ушел из Ру­вы и по­се­лил­ся в мест­но­сти пу­стын­ной и со­кро­вен­ной, где не бы­ло ни од­но­го от­шель­ни­ка: сие ме­сто име­но­ва­лось Су­са­ким и от­сто­я­ло от Су­кий­ско­го мо­на­сты­ря на де­вя­но­сто по­прищ[24]. Здесь неко­гда сте­ка­лись две глу­бо­кие ре­ки, ко­то­рые по­том вы­сох­ли, и оста­лось от них толь­ко глу­бо­кое и ши­ро­кое рус­ло. По сло­вам неко­то­рых, то бы­ли ре­ки Ифам­ские, о ко­то­рых Да­вид в псал­мах го­во­рил, об­ра­ща­ясь к Бо­гу: «Ты ис­су­шил силь­ные ре­ки»[25] (Пс.73:15). И про­был там Ки­ри­ак семь лет, про­хо­дя рав­но­ан­гель­ное жи­тие.

По Бо­же­ствен­но­му по­пуще­нию, в тех стра­нах на­сту­пил го­лод и мор. Убо­яв­шись угро­жа­ю­щей на­па­сти, от­цы лав­ры Су­кий­ской яви­лись к свя­то­му Ки­ри­а­ку, умо­ляя его прид­ти в их мо­на­стырь; ибо они ве­ро­ва­ли, что ес­ли свя­той Ки­ри­ак бу­дет с ни­ми, то от них от­вра­тит­ся гнев Бо­жий. Так по­том и слу­чи­лось. При­быв по прось­бе бра­тии в Лав­ру, пре­по­доб­ный Ки­ри­ак стал жить под­ле мо­на­сты­ря в от­шель­ни­че­ской пе­ще­ре, где преж­де оби­тал пре­по­доб­ный Ха­ри­тон.

В то вре­мя уси­ли­ва­лась ересь Ори­ге­но­ва[26], в ис­ко­ре­не­нии ко­то­рый свя­той Ки­ри­ак мно­го по­тру­дил­ся, по­бо­рая без­бож­ное ере­ти­че­ское уче­ние, об­ра­щая обо­льщен­ных мо­лит­вою и сло­вом на ис­тин­ный путь, пра­во­вер­ных же укреп­ляя в ве­ре. Об этом пи­са­тель се­го жи­тия, Ки­рилл, го­во­рит так:

– В то вре­мя, вый­дя из лав­ры Ев­фи­мия Ве­ли­ко­го, при­шел я в Лав­ру свя­то­го Сав­вы[27] к пре­по­доб­но­му епи­ско­пу Иоан­ну Мол­чаль­ни­ку[28]. Им я был по­слан с пись­мом к ав­ве Ки­ри­а­ку, чтобы из­ве­стить его о раз­до­ре, про­из­ве­ден­ном ере­ти­ка­ми во свя­том го­ро­де, и умо­лять его об­ра­тить­ся с неот­ступ­ны­ми мо­лит­ва­ми к Бо­гу о низ­вер­же­нии гор­до­сти во­ждей ере­ти­че­ских, Но­на и Леон­тия, по­вто­ря­ю­щих Ори­ге­но­вы ху­лы на Хри­ста. При­шед­ши в Су­кий­скую оби­тель, я по­шел в пе­ще­ру пре­по­доб­но­го Ха­ри­то­на и, по­кло­нив­шись бла­жен­но­му Ки­ри­а­ку, от­дал ему пись­мо, при­чем ска­зал и сам то, что бы­ло по­ве­ле­но мне чуд­ным Иоан­ном мол­чаль­ни­ком. Свя­той же от­ве­чал мне:

– Пусть не скор­бит по­слав­ший те­бя отец, ибо вско­ре, по ми­ло­сти Бо­жи­ей, мы уви­дим па­де­ние ере­си.

И пред­ска­зал он ско­рую смерть Но­на и Леон­тия, про­по­вед­ни­ков Ори­ге­но­ва уче­ния. Про­дол­жая свою по­учи­тель­ную бе­се­ду, Ки­ри­ак вы­яс­нил мне безу­мие и об­ман ори­ге­ни­тов и ска­зал, как ему Бо­же­ствен­ным от­кро­ве­ни­ем по­ка­зан был вред сей ере­си и по­ги­бель пре­льщен­ных ею. Узнав из на­ше­го раз­го­во­ра, что я – инок из Лав­ры ве­ли­ко­го Ев­фи­мия, бла­жен­ный ска­зал:

– Итак, брат, ты из од­но­го мо­на­сты­ря со мною.

И на­чал он мно­гое го­во­рить мне о Ев­фи­мии на поль­зу ду­ши мо­ей и, на­пи­тав ду­шу мою по­лез­ны­ми рас­ска­за­ми слад­кою сво­ею бе­се­дою, от­пу­стил ме­ня с ми­ром. Вско­ре сбы­лось про­ро­че­ство бла­жен­но­го Ки­ри­а­ка, ибо ере­се­на­чаль­ни­ки вне­зап­но умер­ли, ере­ти­че­ское об­ще­ство рас­па­лось и кон­чи­лось го­не­ние на пра­во­слав­ных. То­гда Ки­ри­ак, осво­бо­див­шись от за­бо­ты, ушел из пе­ще­ры пре­по­доб­но­го Ха­ри­то­на опять в Су­са­ким, на де­вя­но­сто де­вя­том го­ду сво­ей жиз­ни, и про­вел там в без­мол­вии во­семь лет.

Сно­ва вос­хо­тев ви­деть свя­то­леп­ное ли­цо пре­по­доб­но­го и на­сла­дить­ся слад­кою бе­се­дою его, я от­пра­вил­ся в оби­тель Су­кий­скую и, най­дя там уче­ни­ка его Иоан­на, по­шел с ним в Су­са­ким к бла­жен­но­му Ки­ри­а­ку. Ко­гда мы при­бли­зи­лись к то­му ме­сту, нас встре­тил огром­ный и страш­ный лев. Уви­дя, что зверь при­вел ме­ня в ужас, уче­ник свя­то­го Иоанн ска­зал мне:

– Не бой­ся, брат Ки­рилл: сей лев – слу­жи­тель от­ца на­ше­го и не де­ла­ет ни­ка­ко­го вре­да при­хо­дя­щим к нему бра­ти­ям.

Дей­стви­тель­но, лев, ви­дя, что мы идем к стар­цу, ото­шел с до­ро­ги. Уви­дав ме­ня, ав­ва Ки­ри­ак ска­зал:

– Вот и брат из мо­е­го мо­на­сты­ря, Ки­рилл, при­шел ко мне.

Со­тво­рив­ши мо­лит­ву, мы се­ли и ста­ли бе­се­до­вать. И ска­зал ему уче­ник его Иоанн:

– От­че! Брат Ки­рилл, уви­дев льва, очень ис­пу­гал­ся.

Ста­рец же ска­зал мне:

– Не бой­ся, ча­до Ки­рилл, то­го льва, ибо он жи­вет со мною и сте­ре­жет эти скуд­ные ово­щи от ди­ких коз.

За­тем свя­той мно­го рас­ска­зал мне о ве­ли­ком Ев­фи­мии и о дру­гих пу­стын­ных от­цах, про­во­див­ших доб­ро­де­тель­ную жизнь, а по­том ве­лел по­дать мне есть. Ко­гда мы ели, при­шел лев и стал пред на­ми; ста­рец же, встав, дал ему ку­сок хле­ба, го­во­ря:

– Иди, сте­ре­ги ово­щи.

А мне ска­зал:

– Ви­дишь ли, ча­до, се­го льва? Он не толь­ко сте­ре­жет ово­щи, но и от­го­ня­ет от­сю­да раз­бой­ни­ков и вар­ва­ров: злые лю­ди мно­го раз на­па­да­ли на сие убо­гое ме­сто, но лев про­го­нял их.

Услы­хав сие, я ди­вил­ся и про­сла­вил Бо­га, по­ко­рив­ше­го ди­ких зве­рей, как овец, Сво­е­му угод­ни­ку. Про­был я у него один день, но мно­го­му на­учил­ся; на­ут­ро же, со­тво­рив мо­лит­ву, он пре­по­дал мне бла­го­сло­ве­ние и от­пу­стил с ми­ром, по­велев уче­ни­ку сво­е­му про­во­дить ме­ня. Вый­дя от свя­то­го, мы встре­ти­ли на до­ро­ге льва, ко­то­рый ле­жал и по­жи­рал ди­ко­го коз­ла; не смея ид­ти ми­мо него, мы оста­но­ви­лись, он же, уви­дев, что мы сто­им, оста­вил до­бы­чу свою и, сой­дя с до­ро­ги, дал нам прой­ти.

Ме­сто, где жил пре­по­доб­ный, бы­ло су­хо и без­вод­но, и не бы­ло там ко­лод­ца; бла­жен­ный же, вы­дол­бив в камне углуб­ле­ние, со­би­рал в него зи­мою во­ду, и сей во­ды бы­ло до­воль­но ему са­мо­му и для по­лив­ки ово­щей в те­че­ние все­го ле­та. Но в один год в июле ме­ся­це во­да, со­бран­ная в камне, вы­сох­ла от ве­ли­ко­го зноя. Скор­бя о без­во­дии, свя­той воз­вел очи на небо и по­мо­лил­ся та­ки­ми сло­ва­ми:

– Бо­же, на­по­ив­ший в пу­стыне жаж­дав­ше­го Из­ра­и­ля (Исх.17:1-6; Чис.20:2-12)! по­дай и мне в сей пу­стыне немно­го во­ды, нуж­ной на по­тре­бу убо­го­го мо­е­го те­ла.

И тот­час над Су­са­ки­мом яви­лось неболь­шое об­ла­ко, во­круг жи­ли­ща свя­то­го по­шел дождь и на­пол­нил ему все углуб­ле­ния, на­хо­див­ши­е­ся меж­ду кам­ня­ми. Так ско­ро Бог услы­шал ра­ба Сво­е­го.

«По­чи­таю по­лез­ным, – го­во­рит тот же пи­са­тель се­го жи­тия, Ки­рилл, – ска­зать здесь и о том, что по­ве­дал мне уче­ник бла­жен­но­го Ки­ри­а­ка отец Иоанн. Ко­гда мы хо­ди­ли с ним по пу­стыне, он по­ка­зал мне од­но ме­сто, го­во­ря:

– Вот жи­ли­ще бла­жен­ной Ма­рии.

Я мо­лил его по­ве­дать мне о ней, и он на­чал рас­ска­зы­вать:

– Несколь­ко вре­ме­ни то­му на­зад, – ска­зал он, – ко­гда я шел вме­сте с дру­гом мо­им, бра­том Па­ра­мо­ном, к от­цу Ки­ри­а­ку, то мы из­да­ли уви­де­ли сто­яв­ше­го че­ло­ве­ка и по­ду­ма­ли, что то был ка­кой-ни­будь пу­стын­ник; мы по­спеш­но по­шли к нему, же­лая по­кло­нить­ся ему, но ко­гда мы при­бли­зи­лись к то­му ме­сту, он тот­час скрыл­ся от нас. По­ла­гая, что это – злой дух, мы впа­ли в нема­лый страх и по­то­му ста­ли на мо­лит­ву. По со­вер­ше­нии мо­лит­вы, огля­дев­шись по сто­ро­нам, мы на­шли в зем­ле пе­ще­ру и по­ня­ли, что это был не злой дух, а ка­кой-то раб Бо­жий, ко­то­рый от нас скрыл­ся. По­до­шед­ши к са­мой пе­ще­ре, мы мо­ли­ли и за­кли­на­ли его по­ка­зать­ся нам и не ли­шить нас сво­их мо­литв и по­лез­ной бе­се­ды. И услы­ша­ли мы из пе­ще­ры та­кой от­вет:

– Ка­кой поль­зы вы от ме­ня хо­ти­те? Я – греш­ная и про­стая жен­щи­на.

И во­про­си­ла нас она:

– Ку­да вы иде­те?

Мы же от­ве­ча­ли:

– Идем к от­цу Ки­ри­а­ку, от­шель­ни­ку; но ска­жи нам, Бо­га ра­ди: как те­бя зо­вут, как жи­вешь ты, от­ку­да ты и за­чем при­шла сю­да?

Она же от­ве­ча­ла:

– Иди­те, ку­да на­ме­ре­ва­лись, а ко­гда бу­де­те воз­вра­щать­ся, я всё рас­ска­жу вам.

Мы же за­ве­ря­ли ее, го­во­ря:

– Не уй­дем, до­ко­ле не услы­шим, как те­бя зо­вут, и ка­ко­ва твоя жизнь.

Ви­дя, что мы не хо­тим уй­ти, она на­ча­ла го­во­рить о се­бе, не по­ка­зы­ва­ясь нам из пе­ще­ры:

– Зо­вут ме­ня Ма­рия, бы­ла я псаль­три­ей[29] при церк­ви Хри­сто­ва Вос­кре­се­ния, и диа­вол мно­гих со­блаз­нял мною; во мне ро­дил­ся страх, чтобы не стать мне по­вин­ною в чьих-ли­бо сквер­ных по­мыс­лах и па­де­нии, и, чтобы не уве­ли­чить мне чрез то сво­их гре­хов, я усерд­но мо­ли­лась Бо­гу о том, чтобы Он из­ба­вил ме­ня от та­ко­го со­блаз­на. Итак од­на­жды, уми­лив­шись серд­цем и про­ник­шись стра­хом Бо­жи­им, я по­шла в Си­ло­ам, по­черп­ну­ла там в со­суд во­ды, взя­ла так­же с со­бою кор­зин­ку с мо­че­ны­ми бо­ба­ми, и, по­ру­чив­ши се­бя Бо­же­ствен­но­му за­ступ­ле­нию, ушла но­чью из свя­то­го го­ро­да в пу­сты­ню. Бог же бла­го­во­лил при­ве­сти ме­ня сю­да, и вот уже во­сем­на­дцать лет я жи­ву здесь, и, по ми­ло­сти Бо­жи­ей, до сих пор не оску­де­ла у ме­ня ни во­да в со­су­де, ни бо­бы в кор­зине не умень­ши­лись, Те­перь, про­шу вас, иди­те к от­цу Ки­ри­а­ку и окон­чи­те свое де­ло; ко­гда же бу­де­те воз­вра­щать­ся, то по­се­ти­те ме­ня, убо­гую.

Услы­шав сие, мы по­шли к от­цу Ки­ри­а­ку и рас­ска­за­ли ему все, что слы­ша­ли от бла­жен­ной Ма­рии. Ки­ри­ак уди­вил­ся и ска­зал:

– Сла­ва Те­бе, Бо­же наш! сколь­ко Ты име­ешь со­кро­вен­ных свя­тых, не толь­ко му­жей, но и жен, слу­жа­щих Те­бе втайне! Иди­те, ча­да мои, к угод­ни­це Бо­жи­ей и то, что ска­жет она вам со­хра­ни­те в па­мя­ти.

Воз­вра­ща­ясь от пре­по­доб­но­го Ки­ри­а­ка, мы при­шли к пе­ще­ре бла­жен­ной Ма­рии и по­зва­ли ее, го­во­ря:

– Ра­ба Бо­жия Ма­рия! Вот мы при­шли по тво­е­му по­ве­ле­нию.

Но от­ве­та не бы­ло. Вой­дя во вход пе­щер­ный, мы со­тво­ри­ли мо­лит­ву, но Ма­рия нам не от­ве­ча­ла; ко­гда же во­шли мы во внут­рен­ность пе­ще­ры, то на­шли Ма­рию скон­чав­ше­ю­ся о Гос­по­де, от свя­то­го же те­ла ее ис­хо­ди­ло ве­ли­кое бла­го­уха­ние. Мы не име­ли с со­бою ни­че­го, во что бы мог­ли одеть ее и в чем по­хо­ро­нить, по­се­му от­пра­ви­лись в оби­тель и при­нес­ли от­ту­да все, что бы­ло нуж­но. Одев­ши бла­жен­ную, мы по­греб­ли ее в пе­ще­ре и за­го­ро­ди­ли вход кам­нем.

Так рас­ска­зы­вал мне отец Иоанн, я же удив­ля­ясь та­ко­во­му жи­тию той ра­бы Бо­жи­ей, ре­шил в уме сво­ем пре­дать сие пись­ме­нам в на­зи­да­ние слу­ша­ю­щим и во сла­ву Че­ло­ве­ко­люб­ца Бо­га, по­да­ю­ще­го тер­пе­ние лю­бя­щим Его».

К кон­цу вось­мо­го го­да пре­бы­ва­ния сво­е­го в Су­са­ки­ме пре­по­доб­ный Ки­ри­ак до­стиг глу­бо­кой ста­ро­сти, ибо имел уже сто семь лет от ро­ду. От­цы Су­кий­ской оби­те­ли, сой­дясь вме­сте, со­ве­то­ва­лись меж­ду со­бою:

– Нель­зя до­пу­стить, чтобы та­ко­вой отец, – го­во­ри­ли они, – пре­ста­вил­ся вда­ли от на­шей оби­те­ли; ина­че мы не бу­дем знать о чест­ном пре­став­ле­нии и ли­шим­ся его по­след­не­го бла­го­сло­ве­ния.

От­пра­вив­шись к свя­то­му, они дол­го умо­ля­ли его, чтобы он пе­ре­шел из Су­са­ки­ма в пе­ще­ру пре­по­доб­но­го Ха­ри­то­на, на­хо­див­шу­ю­ся близ мо­на­сты­ря, в ко­то­рой жил он преж­де, ко­гда бо­рол­ся с ори­ге­ни­та­ми. Со­гла­сив­шись, на­ко­нец, на их прось­бы, Ки­ри­ак по­се­лил­ся в Ха­ри­то­но­вой пе­ще­ре, за два го­да до сво­е­го от­ше­ствия к Бо­гу.

– Я же, убо­гий, – го­во­рит пи­са­тель, – ча­сто при­хо­дил ту­да, уте­шал его и по­лу­чал боль­шую поль­зу для ду­ши мо­ей от свя­тых его бе­сед и ве­ли­ких по­дви­гов. Несмот­ря на свои пре­клон­ные го­ды, свя­той Ки­ри­ак от­ли­чал­ся кре­по­стью те­ла, был тру­до­лю­бив и очень де­я­те­лен. ни­ко­гда не оста­ва­ясь празд­ным, он или мо­лил­ся, или ра­бо­тал. Был он че­ло­ве­ком до­ступ­ным для всех, про­зор­ли­вым, учи­тель­ным и пра­во­ве­ру­ю­щим и ис­пол­нен был Ду­ха Свя­то­го и бла­го­да­ти Бо­жи­ей. Ко­гда же Гос­подь наш бла­го­из­во­лил по­сле мно­гих тру­дов свя­то­го пе­ре­се­лить его в небес­ный по­кой, пре­по­доб­ный впал в те­лес­ную бо­лезнь, но про­был в ней немно­го вре­ме­ни. При­звав к се­бе игу­ме­на той оби­те­ли и бра­тию, он ска­зал по­уче­ние о спа­се­нии ду­ши и, об­ло­бы­зав всех, бла­го­сло­вил. По­том, воз­зрев на небо и про­стер­ши ру­ки, он по­мо­лил­ся о всех бра­ти­ях и пре­дал чест­ную и свя­тую ду­шу свою в ру­ки Гос­по­да в два­дцать де­вя­тый день сен­тяб­ря ме­ся­ца[30]. Про­жил он все­го сто де­вять лет.

Бра­тия же, мно­го пла­кав­ши о нем, по­греб­ли свя­тое те­ло его с по­до­ба­ю­щи­ми псал­ма­ми и пе­ни­ем, сла­вя Бо­га и по­ми­ная мно­го­лет­ние тру­ды Его угод­ни­ка[31].

Да бу­дет же и от нас, греш­ных, Бо­гу на­ше­му сла­ва и ныне и прис­но и во ве­ки ве­ков! Аминь.


При­ме­ча­ия

[1] Ко­ринф – древ­ней­ший, зна­ме­ни­тый и бо­га­тый го­род Древ­ней Гре­ции, ле­жал на Ко­ринф­ском пе­ре­шей­ке, со­еди­ня­ю­щем Пе­ло­пон­нес (Юж­ную Гре­цию) с осталь­ною Гре­ци­ею, в пре­крас­ной и пло­до­нос­ной рав­нине на юго-во­сточ­ном уг­лу Ко­ринф­ско­го за­ли­ва меж­ду Иони­че­ским и Эгей­ским мо­ря­ми. На­ча­ло хри­сти­ан­ства в Ко­рин­фе по­ло­же­но бы­ло апо­сто­лом Пав­лом. – В на­сто­я­щее вре­мя раз­ва­ли­ны древ­не­го Ко­рин­фа на­хо­дят­ся близ ны­неш­не­го Ко­рин­фа, на­зы­ва­е­мо­го Ку­рон­то и име­ю­ще­го лишь око­ло 5000 жи­те­лей.

[2] Око­ло 448 го­да по Р.Х.

[3] Быт.5:24: «И хо­дил Енох пред Бо­гом; и не ста­ло его, по­то­му что Бог взял его». Вы­ра­же­ние это обык­но­вен­но по­ни­ма­ет­ся в смыс­ле взя­тия Ено­ха на небо. «Долж­но ду­мать, – го­во­рит мит­ро­по­лит Фила­рет, – что в Ено­хе, по до­сти­же­нии внут­рен­не­го че­ло­ве­ка его в пред­опре­де­лен­ную ме­ру бла­го­дат­но­го воз­рас­та, смерт­ное по­гло­ще­но бы­ло жиз­нью (2Кор.5:4) неко­то­рым бла­го­род­ней­шим об­ра­зом, неже­ли тот, ко­то­рый мы на­зы­ва­ем смер­тью те­лес­ною».

[4] Ис­крой че­ло­ве­че­ства Ной мо­жет быть на­зван как по­то­му, что при все­об­щем рас­тле­нии ро­да че­ло­ве­че­ско­го пред по­то­пом в нем од­ном лишь, как в ис­кре сре­ди пеп­ла, со­хра­ня­лось ис­тин­ное бо­го­по­зна­ние и пра­вед­ность, так и по­то­му, что по­сле по­то­па от него про­изо­шло мно­го­чис­лен­ное потом­ство, по­доб­но то­му, как от од­ной ис­кры раз­го­ра­ет­ся боль­шое пла­мя.

[5] Са­мое имя «Ав­ра­ам» озна­ча­ет: «отец мно­же­ства». Это на­име­но­ва­ние Гос­подь дал Ав­ра­аму, до то­го вре­ме­ни на­зы­вав­ше­му­ся Ав­ра­мом, пред рож­де­ни­ем от Сар­ры Иса­а­ка.

[6] Мел­хи­се­дек, царь Са­лим­ский, был в то же вре­мя свя­щен­ни­ком Бо­га Все­выш­не­го, со­еди­няя в сво­ем ли­це и цар­ское и свя­щен­ни­че­ское до­сто­ин­ство, и про­об­ра­зо­вал свя­щен­ство и цар­ское слу­же­ние Гос­по­да Иису­са Хри­ста. Евр.7 гл.

[7] Св. Лев I, ви­зан­тий­ский им­пе­ра­тор, цар­ство­вал с 457 по 474 г. Св. Ана­ста­сий I пат­ри­ар­ше­ство­вал в Иеру­са­ли­ме 458-478 гг. Прп. Ки­ри­ак тай­но от ро­ди­те­лей от­пра­вил­ся в Иеру­са­лим око­ло 465 г.

[8] Си­он – юго-за­пад­ная го­ра Иеру­са­ли­ма, на ко­то­рой по­стро­ен Иеру­са­лим и на ко­то­рой воз­вы­ша­ет­ся кре­пость Иеру­са­лим­ская. В Свя­щен­ном Пи­са­нии Си­он на­зы­ва­ет­ся го­рою свя­тою, жи­ли­щем и до­мом Бо­жи­им и весь­ма ча­сто при­ни­ма­ет­ся за са­мый Иеру­са­лим, в ка­ко­вом смыс­ле это на­име­но­ва­ние упо­треб­ле­но и в на­сто­я­щем слу­чае.

[9] Ев­фи­мий Ве­ли­кий ум. в 473 г. (па­мять его 20 ян­ва­ря); счи­та­ет­ся от­цом всех пу­стын­но­жи­те­лей па­ле­стин­ских.

[10] Лав­ра прп. Ев­фи­мия на­хо­ди­лась неда­ле­ко от Иеру­са­ли­ма.

[11] Ум. 475 г. Па­мять его со­вер­ша­ет­ся 4 мар­та.

[12] Ум. 467 г. Па­мять его со­вер­ша­ет­ся 3 сен­тяб­ря.

[13] Ев­фи­мий Ве­ли­кий не при­ни­мал в свою Лав­ру очень мо­ло­дых мо­на­хов, как непод­го­тов­лен­ных еще к су­ро­вой Лавр­ской пу­стын­ной жиз­ни и недо­стой­ных по­свя­ще­ния в «ве­ли­кую схи­му», обя­за­тель­но­го для от­шель­ни­ков Лавр­ских, для ко­их в то же вре­мя был обя­за­те­лен стро­гий за­твор в мо­на­сты­ре; в об­ще­жи­тель­ных же мо­на­сты­рях жизнь бы­ла в неко­то­рых от­но­ше­ни­ях ме­нее су­ро­ва.

[14] Ан­гель­ский об­раз – по­свя­ще­ние в сан ино­че­ский, в ко­то­ром лю­ди долж­ны как бы упо­доб­лять­ся бес­плот­ным Ан­ге­лам, по­свя­щая всё свое вре­мя бо­го­мыс­лию, мо­лит­ве и раз­лич­ным вы­со­ким по­дви­гам ду­хов­ным, на­прав­лен­ным к пре­по­беж­де­нию пло­ти.

[15] Под епи­ско­пом здесь долж­но под­ра­зу­ме­вать Иеру­са­лим­ско­го Пат­ри­ар­ха Мар­ти­рия, пат­ри­ар­ше­ство­вав­ше­го с 478 по 486 г.

[16] Ти­мо­фей II Са­ло­фа­ки­ил – Пат­ри­арх Алек­сан­дрий­ский в 460–482 г.

[17] Эфи­о­пия – древ­нее на­име­но­ва­ние об­шир­ной стра­ны, ле­жав­шей к югу от Егип­та. Здесь сле­ду­ет под­ра­зу­ме­вать глав­ным об­ра­зом Абис­си­нию, где хри­сти­ан­ство рас­про­стра­ни­лось еще в IV в.

[18] Ум. око­ло 350 г. Па­мять его 28 сен­тяб­ря.

[19] Мо­на­ше­ству­ю­щие в оби­те­лях де­ли­лись на три сте­пе­ни – но­во­на­чаль­ных, ма­лос­хим­ни­ков и ве­ли­кос­хим­ни­ков. Но­во­на­чаль­ны­ми на­зы­ва­лись вновь при­ня­тые ино­ки, еще не удо­сто­ив­ши­е­ся по­стри­же­ния в ман­тию или в «ма­лую схи­му» и обя­зан­ные про­хо­дить мо­на­ше­ское по­слу­ша­ние с са­мо­го на­ча­ла.

[20] «Ка­но­нарх» – зна­чит на­чи­на­тель уста­нов­лен­но­го пе­ния. В древ­но­сти по при­чине бед­но­сти мо­на­сты­рей, не доз­во­ляв­шей иметь бо­го­слу­жеб­ные кни­ги в нуж­ном ко­ли­че­стве эк­зем­пля­ров, а так­же по при­чине ма­ло­го чис­ла гра­мот­ных меж­ду пев­ца­ми, во­шло в обы­чай пе­ние свя­щен­ных пес­но­пе­ний под дик­тов­ку. Один из мо­на­хов, имея в ру­ках кни­гу, про­из­но­сил гро­мо­глас­но фра­зу за фра­зой, а про­чие кли­рос­ные пе­ли эти фра­зы по ме­ре про­из­не­се­ния каж­дой из них. «Ка­но­нар­ха­ние» су­ще­ству­ет в мо­на­сты­рях до­се­ле.

[21] Би­ло – ме­тал­ли­че­ская или де­ре­вян­ная дос­ка, ко­то­рая в древ­но­сти, а по ме­стам и до­се­ле за­ме­ня­ет ко­ло­ко­ла для при­зы­ва ве­ру­ю­щих к бо­го­слу­же­нию.

[22] Ко­ми­та­ми на­зва­лись цар­ские те­ло­хра­ни­те­ли. Впо­след­ствии этот ти­тул стал при­ла­гать­ся к офи­ци­аль­ным ли­цам, со­став­ляв­шим сви­ту во­об­ще выс­ших долж­ност­ных лиц – про­кон­су­лов, об­ла­сте­на­чаль­ни­ков, гу­бер­на­то­ров; на обя­зан­но­сти ко­ми­тов стал впо­след­ствии ле­жать и сбор по­да­тей в го­судар­ствен­ную каз­ну.

[23] Ме­лагрия – ма­ло­из­вест­ное пу­стын­ное рас­те­ние Па­ле­сти­ны горь­ко­ва­то­го вку­са. Под трост­ни­ком здесь сле­ду­ет ра­зу­меть так на­зы­ва­е­мый трост­ник бла­го­вон­ный – рас­те­ние, от­ли­ча­ю­ще­е­ся аро­ма­ти­че­ским и при­ят­ным, но горь­ким на вкус кор­нем.

[24] 90 по­прищ по на­ше­му сче­ту око­ло 124 верст.

[25] Ифам­ские – в пе­ре­во­де с ев­рей­ско­го зна­чит: непро­хо­ди­мые, глу­бо­кие и быст­рые.

[26] Ори­ген – зна­ме­ни­тый хри­сти­ан­ский учи­тель Алек­сан­дрий­ской церк­ви (ум. 254), – чу­до сво­е­го ве­ка по гро­мад­но­сти сво­е­го ума и глу­бине уче­но­сти. Мно­гие за­ме­ча­тель­ней­шие из от­цов Церк­ви с глу­бо­ким ува­же­ни­ем от­но­си­лись к бо­го­слов­ским тру­дам и за­слу­гам Ори­ге­на; но впо­след­ствии он, еще при сво­ей жиз­ни, на двух мест­ных Алек­сан­дрий­ских со­бо­рах и, по кон­чине, на мест­ном Кон­стан­ти­но­поль­ском со­бо­ре 543 г. был осуж­ден как ере­тик. Не вы­ска­зы­вая сво­их непра­во­слав­ных мне­ний как непре­лож­ные ис­ти­ны, Ори­ген, тем не ме­нее, непра­во мыс­лил о мно­гих ис­ти­нах хри­сти­ан­ской церк­ви, по­че­му неко­то­рые счи­та­ли со­мни­тель­ною твер­дость его в глав­ней­ших хри­сти­ан­ских дог­ма­тах.

[27] Пре­по­доб­ный Сав­ва, т.н. «Освя­щен­ный», ве­ли­кий пу­стын­ник Па­ле­стин­ский (ум. 532 г., па­мять его 5 де­каб­ря), уче­ник и спо­движ­ник пре­по­доб­ных Ев­фи­мия Ве­ли­ко­го, Фео­к­ти­ста и Ге­ра­си­ма. Впо­след­ствии под­ви­зал­ся уеди­нен­но в пу­стыне близ Иор­да­на, где в 484 го­ду ос­но­вал в 12 вер­стах на во­сто­ке от Иеру­са­ли­ма мо­на­стырь, зна­ме­ни­тый по­сле под име­нем Лав­ры Сав­вы Освя­щен­но­го. Лав­ра су­ще­ству­ет до­се­ле и поль­зу­ет­ся ши­ро­кой из­вест­но­стью на Во­сто­ке и сла­вой стро­гой, по­движ­ни­че­ской жиз­ни сво­их ино­ков.

[28] Пре­по­доб­ный Иоанн Мол­чаль­ник, епи­скоп Ко­ло­ний­ский (в Рим­ской Ар­ме­нии), впо­след­ствии слу­жил в Лав­ре свя­то­го Сав­вы под ви­дом про­сто­го мо­на­ха и за­тем боль­шую часть жиз­ни под­ви­зал­ся в без­мол­вии в уеди­нен­ной пу­стыне. Ум. в 5558 г. Па­мять его 8 де­каб­ря.

[29] На обя­зан­но­сти псаль­трий ле­жа­ло чте­ние псал­мов при бо­го­слу­жеб­ных со­бра­ни­ях хри­сти­ан.

[30] Прп. Ки­ри­ак ум. в 556 г.

[31] Т.е. еже­год­но празд­ну­ет твою па­мять.


Молитвы
Тропарь преподобному Кириаку
глас 1
Пустынный житель, и в телеси Ангел,/ и чудотворец показался еси, богоносе отче наш Кириаче,/ постом, бдением, молитвою Небесная дарования приим,/ исцеляеши недужныя и души верою притекающих к тебе./ Слава Давшему тебе крепость,/ слава Венчавшему тя,// слава Действующему тобою всем исцеления.
Кондак преподобному Кириаку отшельнику
глас 8
Яко поборника крепкаго и заступника, / чтущи тя священная лавра всегда,/ празднует летне памяти./ Но яко имея дерзновение ко Господу,/ от врагов находящих соблюди ны, да зовем/ радуйся, отче треблаженне.
Кондак преподобному Кириаку
глас 2
Чистотою душевною божественно вооружився/ и непрестанную молитву, яко копие, вручив крепко,/ ссекл еси демонская ополчения,/ Кириаче, отче наш,// молися непрестанно о всех нас.


МЫСЛИ СВТ. ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА[/i][/b]
(Флп.1:12–20; Лк.5:33–39)
«Сынам брачным непристойно поститься, пока с ними жених», – сказал Господь, и тем изрек закон, что и в добродетелях с подвигами всему свое место и время. И это до того неотложно, что дело неблаговременное и неуместное теряет свою добротность, или совсем, или частью. В природе внешней Господь все устроил мерою, весом и числом; хочет, чтоб и в нравственном порядке было все благообразно и по чину.
Внутреннее благообразие составляет сочетание каждой добродетели со всеми ими в совокупности, или гармония добродетелей, чтоб никакая не выдавалась без нужды, а все были в строю, как голоса в хоре. Внешнее благообразие всякому делу дает свои места, время и другие соприкосновенности. Когда все это устрояется, как следует, тогда происходит то же, что красивую особу одеть в прекрасные одежды. Добродетель благообразная, и внутренне и внешне, достолюбезна; а делает ее такою христианское благоразумие, у старцев – рассужде­ние, приобретаемое опытами, здравым обсуждением житий святых при свете слова Божия.
ПРИТЧА ДНЯ
Один священник тем, кто не ходил по воскресеньям в церковь, рассказал следующую историю.
— Встретился богатому человеку на пути нищий. Бедняк рассказал ему о своих несчастьях. Тот сжалился над ним и от семи монет, которые у него были, дал две. После того, как нищий рассказал и о других своих бедах, получил еще две монеты. Подойдя к источнику, они решили подкрепиться. Богач поделился со спутником своей едой и, услышав следующую историю из его жизни, отдал еще две монеты. Так он был милосерден! Получивший же шесть монет вместо признательности, внезапно выхватив из-под одежды нож, потребовал седьмую монету. Черная неблагодарность! Чего же он достоин? — закончил свой рассказ священник.
— Смерти! — закричали его слушатели.
— И вы заслуживаете такого строгого наказания, — сказал он им. — Вы и есть тот самый неблагодарный нищий.
Бог дал вам шесть дней и только один отделил для Себя. А вы и этот день похитили у Него.

ПРОПОВЕДЬ ДНЯ

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова. О движении и покое, Еф.3:8-21, Мк.11:23-26./b]
Однажды Господь в ответ на удивление учеников, что по Его слову тотчас засохла бесплодная смоковница, сказал: «Имейте веру Божию. Ибо истинно говорю вам: если кто скажет горе сей: «поднимись и ввергнись в море», и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, будет ему, что ни скажет».
После этих слов может возникнуть желание проверить либо свою, либо чужую веру. Но – остановимся. Вспомним, как когда-то сатана, возведя Иисуса на высоту, тоже сказал Ему: «если Ты Сын Божий, бросься вниз» (Мф.4:5-7). Господь же тогда ответил всем желающим ставить подобные опыты: «Не искушай Господа Бога твоего». Но когда, например, мальчик Прохор, будущий преподобный Серафим Саровский случайно упал с высокой колокольни, Ангелы поддержали его и избавили от смерти.
Забота же и молитва христианина должны быть не о том, чтобы без толку двигать горы, но чтобы самому найти свое неподвижное место в мире. Потому что и так все находится в непрерывном движении. Вот даже и огромные небесные тела как пылинки носятся во вселенной. Но чтобы разобраться в их движении, чтобы вычислить их орбиты и скорости, необходимо где-то поставить точку и объявить ее неподвижной.
И сначала такой точкой отсчета в христианском, воспитанном на Библии человечестве, была, естественно, земля. Солнце же, луна и звезды вращались вокруг нее, потому что и возникли они лишь в четвертый день творения (Быт.1:14-19). Потом соблазнились величием солнца, пригвоздили его к пустоте, и заставили нас вместе с землей вертеться вокруг него и вокруг своей оси, – чего человек никогда не примет и никогда не будет говорить: «земля перевернулась». Как и тысячи лет назад, мы всегда будем говорить: «солнце взошло»!
Итак, поскольку неподвижных точек во вселенной нет, то утвердиться на земле как на неподвижном центре вселенной – дело не науки, но – свободной, здравой, просвещенной словом Божиим воли. Дело же науки – потом пересчитать все орбиты по отношению к земле.
Точно так же и с человеком. Бог вдунул душу живую и сказал: «Наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте» «над всею землею, и над всяким животным» (Быт.1:28). И душа человеческая по замыслу Творца должна быть в центре. А все остальное – для человека и вокруг него. Но если душа по своей воле сдвинулась с данного ей Богом места, то она начинает все сильнее и сильнее вертеться вокруг всего в мире, вокруг вещей и проблем. Она за всем гонится, а не догнав приходит в уныние и отчаяние. Душа может как бы разлиться по всему миру и совершенно забыть себя. Но когда она вдруг проснется и трезво взглянет на себя и на мир, то непременно придет к выводу, что «суета сует – все суета!.. Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем» (Еккл.1). Нет ничего в этом видимом мире, что могло бы по праву заставить человеческую душу вертеться вокруг себя. Как и Господь говорит: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою» (Мк.8:36-37)?
Итак, душе надо понять свою абсолютную ценность и несравнимость ни с чем. И подобно как земле надо просто встать на свое законное место, так и душе необходимо перестать вертеться вокруг всего в мире, вернуться «на круги своя» и «крепко утвердиться Духом» «во внутреннем человеке». Потому что только здесь – точка пересечения миров, видимого и невидимого, и только здесь становится возможным «верою вселиться Христу в сердца» наши. Только здесь, «укорененные и утвержденные в любви Христовой», мы обретем точку отсчета. И только после этого мы сможем и в окружающем мире почувствовать смысл, увидеть иерархию ценностей, то есть «постигнуть», «что широта и долгота, и глубина, и высота», а главное, все более и более при этом уразумевать «превосходящую разумение любовь Христову», чтобы в конце концов «исполниться всею полнотою Божества».
ЦИТАТА ДНЯ
Если делаешь добро, то должно его делать только лишь для Бога. Почему на неблагодарность людей и не должно обращать никакого внимания. — Награду ожидай не здесь, а от Господа на небесах.

прп. Амвросий Оптинский
Вернуться к началу

  Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Многодетная Мамочка
Добрая фея модератор
Добрая фея модератор


Зарегистрирован: 18.07.2009
Сообщения: 16882
Откуда: р-н Фетисова

СообщениеДобавлено: Чт Окт 13, 2016 9:56    Re: Re: Православный церковный календарь на каждый день. Ответить с цитатой

Сегодня ЧЕТВЕРГ 13 ОКТЯБРЯ

Седмица 17-я по Пятидесятнице
Поста нет.
Сщмч. Григория, епископа, просветителя Великой Армении (ок. 335); прп. Григория Пе́льшемского, Вологодского чудотворца (1442); свт. Михаила, первого митрополита Киевского и всея России, чудотворца (992).
Прмцц. Рипсимии, Гаиании и с ними 35-ти святых дев (начало IV).
Сщмч. Прокопия Попова, пресвитера (1918); сщмчч. Петра Соловьева, Вячеслава Занкова, Петра Пушкинского, Симеона Лилеева, Василия Гурьева, Александра Орлова, пресвитеров, Серафима Василенко, протодиакона, прмц. Александры (Червяковой), схимонахини, мчч. Алексия Серебренникова и Матфея Соловьева, мц. Аполлинарии Тупицыной (1937).

Святитель Михаил Киевский и всея Руси, митрополит
День памяти
13 октября
ПОЛНОЕ ЖИТИЕ СВЯТИТЕЛЯ МИХАИЛА, МИТРОПОЛИТА КИЕВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ

Скрытый текст:

Свя­той Ми­ха­ил был пер­вым мит­ро­по­ли­том Ки­ев­ским и Все­рос­сий­ским и управ­лял на­шей Цер­ко­вью во дни свя­то­го рав­ноап­о­столь­но­го кня­зя Вла­ди­ми­ра.

За­во­е­вав гре­че­ский го­род Кор­сунь[1], князь Вла­ди­мир при­нял там Свя­тое Кре­ще­ние и всту­пил в брак с ца­рев­ной Ан­ной, род­ной сест­рой ви­зан­тий­ских им­пе­ра­то­ров[2]. Но, имея твер­дое ре­ше­ние про­све­тить све­том Хри­сто­вой ве­ры всю ве­ли­кую дер­жа­ву свою, рав­ноап­о­столь­ный князь вслед за­тем из Кор­су­ни же по­слал в Ца­рь­град по­соль­ство к им­пе­ра­то­рам и пат­ри­ар­ху с прось­бой при­слать пас­ты­рей церк­ви для Кре­ще­ния рус­ской зем­ли, омра­чен­ной тьмой идо­ло­слу­же­ния, и для управ­ле­ния Рус­ской Цер­ко­вью. Пат­ри­арх Кон­стан­ти­но­поль­ский свя­той Ни­ко­лай Хри­со­верг[3] вме­сте с со­бо­ром епи­ско­пов из­брал и по­ста­вил мит­ро­по­ли­том на Русь Ми­ха­и­ла, пре­муд­ро­го ра­зу­мом, учи­тель­но­го и свя­то­го жи­ти­ем. Не со­хра­ни­лось из­ве­стий об об­сто­я­тель­ствах жиз­ни свя­то­го Ми­ха­и­ла до по­став­ле­ния его мит­ро­по­ли­том; да­же о про­ис­хож­де­нии свя­ти­те­ля ле­то­пи­си по­вест­ву­ют раз­ное: од­ни на­зы­ва­ют его си­рий­цем, дру­гие бол­га­ри­ном. По­лу­чив от пат­ри­ар­ха на­пут­ствен­ное на­став­ле­ние, свя­той Ми­ха­ил от­пра­вил­ся к кня­зю Вла­ди­ми­ру в со­про­вож­де­нии ду­хо­вен­ства, пред­на­зна­чен­но­го по­мо­гать ему в управ­ле­нии, – ше­сти епи­ско­пов и мно­го­чис­лен­ных пре­сви­те­ров и кли­ри­ков. С ве­ли­кою ра­до­стью и тор­же­ством князь встре­тил свя­ти­те­ля, и вско­ре по­сле то­го вме­сте с ним и с су­пру­гой, ца­рев­ной, по­спе­шил к столь­но­му Ки­е­ву. Ше­ствие за­но­во кре­щен­но­го кня­зя и но­во­по­став­лен­но­го мит­ро­по­ли­та к ма­те­ри гра­дов рус­ских бы­ло как бы свя­щен­ным по­хо­дом для ис­ко­ре­не­ния язы­че­ско­го мно­го­бо­жия и идо­ло­слу­же­ния в от­чине Вла­ди­ми­ра. Они вез­ли с со­бой свя­тые мо­щи, кре­сты, ико­ны и свя­щен­ные цер­ков­ные со­су­ды. Их со­про­вож­да­ло кре­сто­нос­ное во­ин­ство – пас­ты­ри церк­ви, при­шед­шие из Гре­ции и взя­тые из за­во­е­ван­ной Кор­су­ни.

Все крат­кое вре­мя управ­ле­ния свя­то­го Ми­ха­и­ла Рус­ской Цер­ко­вью про­тек­ло в апо­столь­ских тру­дах: в про­по­ве­ди Еван­ге­лия языч­ни­кам, в Кре­ще­нии их и утвер­жде­нии в ве­ре но­во­про­све­щен­ных. По сло­вам цер­ков­но­го пес­но­пе­ния[4], свя­той Ми­ха­ил «ни­ще­той неве­рия одер­жи­мой зем­ле Рос­сий­ской при­нес от Цар­ству­ю­ще­го гра­да Еван­ге­лие Хри­сто­во и это да­ро­вал ей».

Пер­вым де­лом свя­ти­те­ля на ме­сте его ар­хи­пас­тыр­ско­го слу­же­ния бы­ло Кре­ще­ние се­мей­ства кня­зя, – его сы­но­вей; за ним по­сле­до­ва­ло Кре­ще­ние дру­жин­ни­ков кня­зя, бо­яр.

На­ша Цер­ковь убла­жа­ет свя­ти­те­ля Ми­ха­и­ла, как кре­сти­те­ля столь­но­го Ки­е­ва, и вос­пе­ва­ет: «Кра­су­ет­ся град Ки­ев до днесь ри­зою Кре­ще­ния оде­ян от те­бе, свя­ти­те­лю». С ве­ли­ким тру­дом, но и с ве­ли­ким успе­хом со­вер­ше­но бы­ло это важ­ное де­ло. Свя­той мит­ро­по­лит, епи­ско­пы и мно­го­чис­лен­ные пре­сви­те­ры на­став­ля­ли тем­ный на­род ве­ре Хри­сто­вой, при­го­тов­ляя его к вос­при­я­тию Свя­то­го Кре­ще­ния, раз­ру­шая его язы­че­ские суе­ве­рия, «се­чи­вом еван­гель­ско­го уче­ния по­се­кая идоль­ское из­ва­я­ние». В это вре­мя князь Вла­ди­мир со­дей­ство­вал успе­хам их про­по­ве­ди сво­ей вла­стью: он по­ве­лел слу­гам сво­им со­кру­шить идо­лов и над­ру­гать­ся над ни­ми, а на­ро­ду от ма­ла до ве­ли­ка – му­жам и же­нам, знат­ным и про­стым, ра­бам и сво­бод­ным, ид­ти в на­зна­чен­ный день на ре­ку кре­стить­ся. И со­бра­лись жи­те­ли Ки­е­ва на бе­рег Дне­пра для Кре­ще­ния, ко­то­рое со­вер­шил свя­той Ми­ха­ил с мно­го­чис­лен­ным ду­хо­вен­ством в при­сут­ствии кня­зя, его се­мей­ства и бо­яр.

Кре­ще­ни­ем Ки­е­ва по­ло­же­но бы­ло проч­ное на­ча­ло к про­све­ще­нию Ру­си све­том еван­гель­ской ис­ти­ны: ве­ра Хри­сто­ва, ко­то­рую ис­по­ве­ды­ва­ли князь и бо­яре, ста­ла ве­рою и рус­ской сто­ли­цы. Но те­перь над­ле­жа­ло сде­лать ее ве­рою всей зем­ли рус­ской от кон­ца до кон­ца, всей зем­ли, ко­то­рую об­ни­ма­ла власть Вла­ди­ми­ра и для цер­ков­но­го управ­ле­ния ко­то­рой по­став­лен был свя­той Ми­ха­ил. Са­мо­му свя­ти­те­лю над­ле­жа­ло со­брать ста­до сло­вес­ных овец, чтобы быть их пас­ты­рем и учи­те­лем. И по­то­му рев­ност­ный ар­хи­пас­тырь, при со­дей­ствии рав­ноап­о­столь­но­го кня­зя, стре­мит­ся на­саж­дать по гра­дам рус­ской зем­ли ве­ру Хри­сто­ву. Цер­ковь чтит свя­то­го Ми­ха­и­ла как сви­де­те­ля ис­ти­ны и про­по­вед­ни­ка Еван­ге­лия Хри­сто­ва, ис­тре­бив­ше­го «тер­ние мно­го­бо­жия и все­яв­ше­го се­мя доб­ро пло­до­ви­тое в зем­ле Рос­сий­ской». Глав­ней­ши­ми го­ро­да­ми Ру­си по­сле Ки­е­ва в то вре­мя бы­ли: Нов­го­род Ве­ли­кий, сто­ли­ца се­вер­ных вла­де­ний кня­зя Вла­ди­ми­ра, и Ро­стов Ве­ли­кий, глав­ный го­род За­лес­ской зем­ли[5]. В эти два го­ро­да свя­той Ми­ха­ил со­вер­шил пу­те­ше­ствия для об­ра­ще­ния языч­ни­ков в Хри­сто­ву ве­ру. В 990 го­ду, в со­про­вож­де­нии епи­ско­пов, кня­же­ско­го во­е­во­ды Доб­ры­ни и Ана­ста­са Кор­су­ня­ни­на[6], свя­ти­тель по­се­тил Нов­го­род; здесь со­кру­шил идо­лов, мно­гих кре­стил, по­стро­ил несколь­ко церк­вей и по­ста­вил к ним пре­сви­те­ров. На сле­ду­ю­щий год та­кое же пу­те­ше­ствие с про­по­ве­дью Еван­ге­лия свя­той Ми­ха­ил пред­при­нял в Ро­стов. Успех его про­по­ве­ди на этот раз был зна­чи­тель­нее: он кре­стил без чис­ла лю­дей, воз­двиг мно­го церк­вей, по­ста­вил к ним пре­сви­те­ров и диа­ко­нов, уста­но­вил чин цер­ков­но­го бо­го­слу­же­ния и управ­ле­ния.

В 992 го­ду свя­той мит­ро­по­лит Ми­ха­ил скон­чал­ся. Свя­той Вла­ди­мир неутеш­но скор­бел и пла­кал, так как в по­чив­шем свя­ти­те­ле ли­шил­ся не толь­ко доб­ро­го и рев­ност­но­го пас­ты­ря, но и муд­ро­го со­вет­ни­ка сво­е­го в де­лах го­судар­ствен­но­го управ­ле­ния.

Еще вслед за Кре­ще­ни­ем Ки­е­ва свя­той Ми­ха­ил бла­го­сло­вил кня­зя Вла­ди­ми­ра со­здать Де­ся­тин­ный храм в честь Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы. Свя­ти­тель не до­жил до окон­ча­ния его по­строй­ки, но этот храм при­нял его остан­ки, по­слу­жив ме­стом его по­гре­бе­ния[7].

Об­ре­тен­ные нетлен­ны­ми в XII ве­ке, мо­щи свя­то­го Ми­ха­и­ла то­гда же пе­ре­не­се­ны бы­ли в Ки­е­во-Пе­чер­скую Лав­ру, в Ан­то­ни­е­ву пе­ще­ру, а от­сю­да в 1730 го­ду пе­ре­не­се­ны в Ве­ли­кую Успен­скую цер­ковь Лав­ры, где нетлен­но по­чи­ва­ют и до сих пор[8].


При­ме­ча­ния

[1] Кор­сунь – ина­че Хер­со­нес Та­ври­че­ский – древ­ний гре­че­ский го­род на юго-за­пад­ном бе­ре­гу Та­ври­че­ско­го по­лу­ост­ро­ва, или Кры­ма, вбли­зи ны­неш­не­го Се­ва­сто­по­ля. По­сле него оста­лись раз­ва­ли­ны.

[2] Все это про­изо­шло в 988 го­ду. Ви­зан­тий­ски­ми им­пе­ра­то­ра­ми в то вре­мя бы­ли Ва­си­лий II Бол­га­ро­бой­ца и брат его Кон­стан­тин VIII, сы­но­вья им­пе­ра­то­ра Ро­ма­на II. По­чти все вре­мя они цар­ство­ва­ли сов­мест­но: Ва­си­лий с 975 по 1025 г., Кон­стан­тин с 979 по 1028 г., но на­сто­я­щим пра­ви­те­лем был Ва­си­лий – наи­бо­лее спо­соб­ный и де­я­тель­ный.

[3] Св. Ни­ко­лай II Хри­со­верг управ­лял Кон­стан­ти­но­поль­ской цер­ко­вью с 983 по 996 г.

[4] В дан­ном ме­сте и в ни­же­сле­ду­ю­щих при­во­дят­ся сло­ва из служ­бы свя­ти­те­лю Ми­ха­и­лу.

[5] Нов­го­род сто­ит на ре­ке Вол­хо­ве при вы­хо­де его из озе­ра Иль­мень; ныне гу­берн­ский го­род Ро­стов, при озе­ре Неро, в на­сто­я­щее вре­мя уезд­ный го­род Яро­слав­ской гу­бер­нии.

[6] Доб­ры­ня – род­ной дя­дя Вла­ди­ми­ра по ма­те­ри. Ана­стас Кор­су­ня­нин – грек, пре­дав­ший Кор­сунь Вла­ди­ми­ру. Впо­след­ствии он был ста­рей­шим свя­щен­ни­ком при Де­ся­тин­ной церк­ви.

[7] Де­ся­тин­ная цер­ковь по­лу­чи­ла свое на­зва­ние от де­ся­ти­ны (10-й ча­сти име­ния), опре­де­лен­ной на ее со­дер­жа­ние кня­зем Вла­ди­ми­ром; по­стро­е­на ма­сте­ра­ми, вы­зван­ны­ми из Гре­ции, в про­дол­же­ние се­ми лет (с 989 по 996 г.). До ее освя­ще­ния мо­щи свя­то­го Ми­ха­и­ла, ве­ро­ят­но, по­ме­ща­лись вре­мен­но где-ни­будь в дру­гом ме­сте; впро­чем, воз­мож­но, что бы­ли по­гре­бе­ны и в недо­стро­ен­ном хра­ме.

[8] Па­мять свя­то­го Ми­ха­и­ла пер­во­на­чаль­но празд­но­ва­лась 15 июня, по пре­да­нию, в день его кон­чи­ны. С 1730 го­да она пе­ре­не­се­на на 30 сен­тяб­ря.


Молитвы
Скрытый текст:

Тропарь святителя Михаила, митрополита Киевского
глас 4
Днесь пророчествие во апостолех Первозваннаго исполнися/ се бо на сих горах возсия благодать и вера умножися./ И иже неверием обветшавший/ Божественною купелию отродишася/ и быша людие обновления,/ царское священие, язык свят, Христово стадо,/ емуже ты первый пастырь явился еси,/ яко первее Крещением послуживый./ И ныне, предстоя Владыце Христу Богу,/ моли всем сыном русским спастися/ имаши бо дерзновение яко иерарх Божий и священнослужитель.
Тропарь святителя Михаила
глас 4
Днесь пророчествие во апостолех Первозваннаго исполнися,/ се бо на сих горах возсия благодать и вера умножися./ И иже неверием обветшавшии/ божественною купелию отродишася/ и быша людие обновления, цаpское священие,/ язык свят, Христово стадо,/ емуже ты первый пастырь явился еси,/ яко первeе Крещением послуживый./ И ныне, предстоя Владыце Христу Богу,/ моли всем сыновом русским спастися,// имаши бо дерзновение, яко иерарх Божий и священнослужитель.
Кондак святителя Михаила, митрополита Киевского
глас 2
Моисей вторый России явился еси, отче,/ пренесый мысленный виноград от египетскаго идолослужения/ в землю пророчествием предувидену./ Будет, рече, утверждение веры на земли,/ и на версех гор Киевских превознесется паче Ливана/ плод питающ мира всего./ От негоже вкусивше,/ ублажаем тя, Михаиле, Божий иерарше.
Кондак святителя Михаила
глас 2
Моисей вторый России явился еси, отче,/ пренесый мысленный виноград/ от египетскаго идолослужения в землю, пророчествием предувидену/ будет, рече, утверждение веры на земли,/ и на версех гор Киевских превознесется паче ливана/ Плод, питаяй мира всего,/ от Негоже вкусивше,// ублажаем тя, Михаиле, Божий иерарше.
Молитва Михаилу, первому митрополиту Киевскому
Святый великий и преславный архипастырю и отче нaш Михаиле, страны Русския первопрестольниче и просветителю, всех же племен христианских благонадежный пред Богом ходатаю, тебе припадающе молимся: помози нам быти твоея к Богу любве подражателем, ею же в земнем животе твоем преисполнен был еси. Просвети умы и сердца наша светом Божественнаго учения. Научи нас тебе последовати верно и заповеди Господни усердно творити, да явимся чада твоя не именем токмо, но и всем житием, тако познаемся. Молися, равноапостольно иерарше, о Церкви русской, о граде твоем и обители, в ней же нетленно мощи твоя святыя почивают, и о всем Отечестве нашем, призри милостивно на вся верныя твоя чтители, помощи твоея ищущия: буди всем в болезнех целитель, в скорбех и печалех утешитель, в бедах и нуждах помощник, в час же смертный заступник и покровитель, да твоею помощию сподобимся и мы грешнии спасение получити и Царствие Христово наследовати. Ей, святителю Христов, аще восхощеши можеши помощи нам, да на помощь твою уповаюше, прославим Дивнаго во святых Своих Бога Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.



Преподобномученицы Рипсимия и Гаиания и с ними 35 дев
День памяти
13 октября
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ГРИГОРИЙ, ПРОСВЕТИТЕЛЬ ВЕЛИКОЙ АРМЕНИИ, ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИЦЫ ГАИАНИЯ, РИПСИМИЯ И С НИМИ 35 ДЕВ

Свя­щен­но­му­че­ник Гри­го­рий, про­све­ти­тель Ве­ли­кой Ар­ме­нии, ро­дил­ся в 257 го­ду. Он про­ис­хо­дил из ро­да пар­фян­ских ца­рей Ар­са­ки­дов. Отец свя­ти­те­ля Гри­го­рия, Анак, до­мо­га­ясь ар­мян­ско­го пре­сто­ла, убил сво­е­го род­ствен­ни­ка, ца­ря Кур­са­ра, за что весь род Ана­ка под­верг­ся уни­что­же­нию. Гри­го­рия спас некий род­ствен­ник: он вы­вез мла­ден­ца из Ар­ме­нии в Ке­са­рию Кап­па­до­кий­скую и вос­пи­тал в хри­сти­ан­ской ве­ре. Воз­му­жав, Гри­го­рий же­нил­ся, имел двух сы­но­вей, но вско­ре ов­до­вел. Сы­но­вей Гри­го­рий вос­пи­тал в бла­го­че­стии. Один из них – Ор­фан, впо­след­ствии стал свя­щен­ни­ком, а вто­рой – Аро­стан, при­нял ино­че­ство и ушел в пу­сты­ню. Чтобы ис­ку­пить грех сво­е­го от­ца, убив­ше­го от­ца Ти­ри­да­та, Гри­го­рий всту­пил в сви­ту по­след­не­го и был ему вер­ным слу­гой. Ца­ре­вич Ти­ри­дат лю­бил Гри­го­рия как дру­га, но не тер­пел его хри­сти­ан­ско­го ве­ро­ис­по­ве­да­ния. По вос­ше­ствии на ар­мян­ский пре­стол он стал при­нуж­дать свя­то­го Гри­го­рия к от­ре­че­нию от Хри­ста. Непре­клон­ность свя­то­го оже­сто­чи­ла Ти­ри­да­та, и он пре­дал сво­е­го вер­но­го слу­жи­те­ля же­сто­ким му­кам: стра­даль­ца под­ве­си­ли вниз го­ло­вой с кам­нем на шее, несколь­ко дней об­ку­ри­ва­ли смрад­ным ды­мом, би­ли, из­де­ва­лись, при­нуж­да­ли хо­дить в же­лез­ных са­по­гах с гвоз­дя­ми. Во вре­мя этих стра­да­ний свя­той Гри­го­рий пел псал­мы. В тем­ни­це Гос­подь ис­це­лил все его ра­ны. Ко­гда Гри­го­рий вновь пред­стал пе­ред ца­рем невре­ди­мым и ра­дост­ным, тот изу­мил­ся и при­ка­зал по­вто­рить пыт­ки. Свя­той Гри­го­рий пре­тер­пел их, не ко­леб­лясь, с преж­ней ре­ши­мо­стью и до­сто­ин­ством. То­гда его об­ли­ли го­ря­чим оло­вом и бро­си­ли в ров, на­пол­нен­ный ядо­ви­ты­ми га­да­ми. Гос­подь же хра­нил Сво­е­го из­бран­ни­ка: ядо­ви­тые тва­ри не по­вре­ди­ли ему. Некая бла­го­че­сти­вая жен­щи­на пи­та­ла его хле­бом, тай­но опус­кая его в ров. Свя­той Ан­гел, нис­хо­дя к му­че­ни­ку, обод­рял его си­лы и укреп­лял дух. Так про­шло 14 лет. За это вре­мя царь Ти­ри­дат со­вер­шил еще од­но зло­де­я­ние: он за­му­чил свя­тую де­ву Рип­си­мию, ста­ри­цу игу­ме­нию Га­и­а­нию и с ни­ми еще 35 дев од­но­го из ма­ло­ази­ат­ских де­ви­чьих мо­на­сты­рей.

Свя­тая Рип­си­мия вме­сте со сво­ей игу­ме­ни­ей и сест­ра­ми бе­жа­ла в Ар­ме­нию, не же­лая всту­пать в брак с им­пе­ра­то­ром Дио­кли­ти­а­ном (284–305), пре­льстив­шим­ся ее кра­со­той. Об этом Дио­кли­ти­ан со­об­щил ар­мян­ско­му ца­рю Ти­ри­да­ту и пред­ло­жил ему или при­слать Рип­си­мию об­рат­но, или же са­мо­му взять ее в же­ны. Слу­ги ца­ря разыс­ка­ли бе­жав­ших и ста­ли уго­ва­ри­вать Рип­си­мию по­ко­рить­ся во­ле ца­ря. Свя­тая от­ве­ча­ла, что она, как и все сест­ры оби­те­ли, об­ру­че­на Небес­но­му Же­ни­ху и в брак всту­пать не мо­жет. То­гда с неба раз­дал­ся го­лос: «Дер­зай­те и не бой­тесь, ибо Я с ва­ми». По­слан­цы в стра­хе уда­ли­лись. Ти­ри­дат пре­дал де­ву на же­сто­чай­шие пыт­ки, во вре­мя ко­то­рых ее ли­ши­ли язы­ка, рас­сек­ли ей чре­во, осле­пи­ли и умерт­ви­ли, раз­ру­бив те­ло ее на ча­сти. Игу­ме­ния Га­и­а­ния за то, что во­оду­шев­ля­ла Рип­си­мию му­же­ствен­но тер­петь ис­тя­за­ния за Хри­ста, вме­сте с дву­мя сест­ра­ми-ино­ки­ня­ми бы­ла пре­да­на на та­кие же му­ки, по­сле че­го они бы­ли обез­глав­ле­ны. Осталь­ных 33-х се­стер из­ру­би­ли ме­ча­ми и бро­си­ли те­ла их на съе­де­ние зве­рям. Гнев Бо­жий по­ра­зил ца­ря Ти­ри­да­та, а так­же тех его при­бли­жен­ных и во­и­нов, кто участ­во­вал в ис­тя­за­ни­ях свя­тых дев. Одер­жи­мые бе­са­ми, они упо­до­би­лись ди­ким веп­рям (как неко­гда На­ву­хо­до­но­сор. Дан.4:30), но­си­лись по ле­сам, раз­ры­ва­ли на се­бе одеж­ду и грыз­ли соб­ствен­ное те­ло. По про­ше­ствии неко­то­ро­го вре­ме­ни сест­ре Ти­ри­да­та Ку­са­ро­дух­те бы­ло воз­ве­ще­но во сне: «Ес­ли не бу­дет из­ве­ден из рва Гри­го­рий, царь Ти­ри­дат не ис­це­лит­ся». То­гда при­бли­жен­ные ца­ря по­до­шли ко рву и спро­си­ли: «Гри­го­рий, жив ли ты?» Гри­го­рий от­ве­чал: «Бла­го­да­тию Бо­га мо­е­го я жив». За­тем они вы­ве­ли свя­то­го му­че­ни­ка об­рос­ше­го, по­чер­нев­ше­го и очень ис­сох­ше­го. Но по-преж­не­му он был тверд ду­хом.

Свя­той по­ве­лел со­брать остан­ки за­му­чен­ных дев; их с че­стью по­хо­ро­ни­ли, а на ме­сте по­гре­бе­ния по­стро­и­ли цер­ковь. В эту цер­ковь свя­той Гри­го­рий при­вел бес­но­ва­то­го ца­ря и ве­лел ему мо­лить­ся свя­тым му­че­ни­цам. Ти­ри­дат ис­це­лил­ся, рас­ка­яв­шись в сво­их пре­ступ­ле­ни­ях про­тив Бо­га, и при­нял со всем сво­им до­мом Свя­тое Кре­ще­ние. Сле­дуя при­ме­ру ца­ря, кре­стил­ся и весь ар­мян­ский на­род. За­бо­та­ми свя­то­го Гри­го­рия был воз­двиг­нут в 301 го­ду Эч­ми­ад­зин­ский со­бор в честь Со­ше­ствия Свя­то­го Ду­ха. В 305 го­ду свя­ти­тель Гри­го­рий на­пра­вил­ся в Ке­са­рию Кап­па­до­кий­скую и там был по­став­лен ар­хи­епи­ско­пом Леон­ти­ем во епи­ско­па Ар­ме­нии. За свои апо­столь­ские тру­ды он по­лу­чил на­име­но­ва­ние про­све­ти­те­ля Ар­ме­нии. Свя­ти­тель Гри­го­рий об­ра­тил ко Хри­сту так­же мно­гих лю­дей из со­сед­них стран – Пер­сии и Ас­си­рии. Устро­ив Ар­мян­скую Цер­ковь, свя­ти­тель Гри­го­рий при­звал к епи­скоп­ско­му слу­же­нию сво­е­го сы­на, Аро­ста­на-пу­стын­но­жи­те­ля, а сам уда­лил­ся в пу­сты­ню. Свя­ти­тель Аро­стан в 325 го­ду был участ­ни­ком I Все­лен­ско­го Со­бо­ра, осу­див­ше­го ересь Ария. Свя­ти­тель Гри­го­рий, уда­лив­шись в пу­сты­ню, пре­ста­вил­ся в 335 го­ду. Дес­ни­ца и часть его свя­тых мо­щей по­ко­ят­ся ныне в со­кро­вищ­ни­це Эч­ми­ад­зин­ско­го ка­фед­раль­но­го со­бо­ра в Ар­ме­нии. По тра­ди­ции Ар­мян­ской Апо­столь­ской Церк­ви, со­хра­ня­ю­щей­ся по­ныне, этой дес­ни­цей вер­хов­ный ка­то­ли­кос-пат­ри­арх всех ар­мян бла­го­слов­ля­ет свя­тое ми­ро во вре­мя ми­ро­ва­ре­ния.

МЫСЛИ СВТ. ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА[/i][/b]
(Флп.1:20–27; Лк.6:12–19)
«И пробыл всю ночь в молитве к Богу» (Лк.6:12). Тут основание и начало христианских всенощных бдений. Жар молитвенный гонит сон, и восхищения духа не дают заметить течения времени. Настоящие молитвенники и не замечают того; им кажется, будто они только что стали на молитву, а между тем уж и день показался. Но пока дойдет кто до такого совершенства, надо поднимать труд бдения.
Несли его и несут уединенники; несли его и несут общежительные; несли его и несут благоговейные и богобоязненные миряне. Но хоть с трудом приходится бдение, плод его остается в душе прямой, всегдашний – умиротворение души и умиление, при расслаблении и изнеможении тела. Состояние очень ценное в ревнующих о преспеянии в духе!
Оттого, где заведены бдения (на Афоне), от них отстать не хотят. Все сознают, как это трудно, но отменить этот чин никому нет желания ради той пользы, какую принимает душа от бдений. Сон больше всего успокаивает и питает плоть; бдение же больше всего смиряет ее. Выспавшийся вдоволь тяжел бывает на дела духовные и хладен к ним; бдящий – быстродвижен, как серна, и горит духом. Если должно обучать добру плоть, как рабу, то ничем нельзя так успеть в этом, как частым бдением. Тут она испытывает вполне власть духа над собою и приучается покорствовать ему, а дух приобретает навык властвовать над нею.

ПРИТЧА ДНЯ
Однажды трое друзей купались в реке поверх водопада. Переплывая реку, они заметили, что их сносит. Течение было тихое, но с приближением водопада оно заметно ускорялось. Обеспокоенные этим, двое друзей вернулись к берегу и стали звать третьего товарища.
Но он только смеялся в ответ и кричал:
— Мне так легко плывется!
Друзья волновались за него и кричали:
— Держись ближе к берегу, затянет!
Но тот отвечал:
— Наоборот, мне плывется все легче и свободней! Я почти не прикладываю усилий, чтобы плыть...
Минутой позднее он вдруг почувствовал, что течение несет его с ужасающей скоростью к водопаду, но было уже поздно. Еще один крик — и пловец оказался в бездне.
Пловцы — это мы. Легко и удобно плыть в жизни по течению. Но беспечный может оказаться в бездне.

ПРОПОВЕДЬ ДНЯ

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.О укорененности, Еф.4:14-19, Мк.11:27-33./b]
Итак, Апостол молится, чтобы Господь дал нам «по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца» наши, чтобы мы, «укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы исполниться всею полнотою Божества» (Еф.3:14-19). И далее продолжает: «Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения».
Ибо младенец очень зависим от внешних воздействий: его легко напугать, обмануть; рядом с ним могут звучать высокие речи, но не находить отзвука в еще не зрелой душе. Так носимые ветром семена растений в иных местах не задерживаются и не могут пустить корни. У некоторых такое младенчество затягивается до глубокой старости. Афиняне, к которым однажды пришел апостол Павел, «ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое» (Деян.17:21). Но едва эти люди услышали нечто, как бы пытающееся пустить корни в их душах, они стали насмехаться: «Об этом послушаем тебя в другое время»! Понтий Пилат в ответ на слова Христовы об истине тоже презрительно отмахнулся: «Что есть истина»!
А если истина не укоренилась в душе, то там – мерзость запустения. Как может такой человек руководить другими, как может соединять и примирять, вести ко благу? Куда могли, например, фарисеи вести народ, если самая цель их законнической системы была именно в том, чтобы одновременно сделать и по своей воле, и вроде как бы по Божьей? По этой системе, например, достаточно было сказать: «Дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался», и со спокойной совестью пройти мимо отца и матери. А однажды Господь спросил их: «Крещение Иоанново с небес было, или от человеков»? Они же «рассуждали между собою: если скажем: «с небес», то Он скажет: «почему же вы не поверили ему»? А сказать «от человеков» – боялись народа, потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк. И сказали в ответ Иисусу: не знаем». И это не было смиренным признанием своего неведения. Они не заинтересованы в истине. Их то колеблет боязнь потерять авторитет, обнаружив свою непоследовательность, то – увлекает физический страх разойтись с общенародным мнением. Того, кто не хочет укорениться и утвердиться во Христе, не хочет быть в центре, во внутреннем человеке, – неизбежно постигает участь всех колеблющихся и увлекающихся, всех, поступающих по суетности ума своего: его всюду уловит и лукавство человеков, и хитрое искусство обольщения. И в конце концов он доходит до полного бесчувствия, делая «всякую нечистоту с ненасытимостью».
А в центре мира, во Христе, идет творческая, созидательная работа. Он – Глава всего. И от Него все тело Его Церкви, «составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви».

Проповедь протоиерея Димитрия Смирнова. Всенощное бдение под Покров Пресвятой Богородицы (14 октября).
Скрытый текст:

Покров Пресвятой Богородицы – это чисто русский праздник. Из всех Православных Церквей только у нас его так почитают и уже с глубокой древности начали возводить храмы в честь этого события, которое произошло во Влахернской церкви в Константинополе, где хранился мафорий Пресвятой Богородицы, Ее пояс.
Первого октября (по старому стилю) народ под воскресенье собрался на всенощную, вроде как мы сегодня, молиться Богу. Вошел и преподобный Андрей, Христа ради юродивый. И вот посреди ночи он возвел свои очи горе и увидел Пресвятую Богородицу, Которая стояла на воздухе, и Иоанн Креститель, и Иоанн Богослов были рядом с Нею, и множество святых ангелов, и много других святых. И над всеми молящимися Матерь Божия простирала Свой покров. Завороженный чудным видением, преподобный Андрей сказал своему ученику Епифанию: «Видишь ли ты?» – «Вижу, отче».
Больше никто Божию Матерь не удостоился видеть, потому что Господь такие видения дает только великим угодникам Божиим. Поэтому когда люди, живущие во грехах, говорят, что им являлись ангелы, они заблуждаются: это обычно не ангелы, а бесы в образе ангелов являются. Так что основная часть видений, которые бывают у людей грешных, они порядка другого, бесовского, и называются прелестью, потому что даются от дьявола, чтобы человека прельстить, чтобы он о себе возомнил, что он этого явления достоин. Сподобиться истинного духовного видения и не повредиться может только человек чистой жизни, исполненный глубочайшего смирения, который ни в коем случае не сочтет себя достойным чего-либо значительного.
Об этом видении стало известно людям, весть о нем дошла и до Руси. И хотя в Константинополе в честь этого события не было установлено праздника, но на наш народ оно произвело очень глубокое впечатление, оно умилило сердце русского человека, и Покров вскоре стал у нас великим праздником, как Усекновение главы Иоанна Предтечи и Обрезание Господне. Князья уже с древних времен строили Покровские храмы в память о том, что Пресвятая Богородица над всеми, кто Ей молится, простирает Свой покров. Благоверный князь Андрей Боголюбский на Нерли построил в честь Покрова один из самых известных русских храмов, который своей красотой, изяществом, благородством затмевает многие храмы. Он очень древний, одиннадцатого века, и существует до сих пор. Конечно, пока еще там службы нет, но Бог даст, и будет.
Предание говорит, что преподобный Андрей, Христа ради юродивый, по происхождению славянин. Неизвестно, русский он был или нет, но, во всяком случае, родом из славян, может быть, и из русских племен, так что он нам особенно близок, и память его празднуется на следующий день после Покрова Пресвятой Богородицы.
Из истории мы знаем, что наш народ часто прогневлял Бога и Господь посылал ему скорби для вразумления. Самое страшное – это было нашествие монголов, татаро-монгольское иго, которое длилось не одну сотню лет. В то время между удельными княжествами постоянно происходили безобразные драки, братоубийственные войны, междоусобицы и постоянно лилась кровь. Все, что стяжала святая Киевская Русь, разорялось, князья друг друга грабили; из храмов забирали и честные мощи, и иконы и везли к себе, а людей убивали. Господь долго терпел и наконец попустил орде кочевников напасть на Русь, и целые века она была в пленении. Забирали в плен лучших людей, самых красивых девиц, отбирали деньги, всячески русских унижали, долго-долго, до тех пор, пока они в разум не пришли, пока не опомнились и стали собираться вокруг Церкви, стали единым государством, объединились вокруг Москвы и смогли прогнать злодеев.
Нашествие Наполеона тоже было не случайно, а попущено Богом за грехи, за то, что многие наши соотечественники отступили от Бога, поверили всяким западным учениям. Люди просвещенные, особенно дворяне, очень увлекались французскими философами, французской революцией, и вот эта французская революция выпустила на нашу страну исчадие ада – Наполеона. Двенадцать народов напали на Россию и много горя принесли, море крови, слезы, пожары; сердце России – Москва – была сожжена. И опять бедствие на некоторое время сплотило, объединило всех. Уже во время войны дворяне вспомнили, что мужики, оказывается, им братья, а не какие-то их рабы; что у них тоже есть и чувства, и сердце; что у них общая земля. Люди вспомнили о Боге и смогли очень быстро прийти к победе.
Но всегда так бывает, что человек добра как-то не понимает, не чувствует. И опять постепенно зло проникло в среду русского народа, от Церкви начали отходить не только дворяне, но это пошло и дальше, ниже, целые слои общества стали от Бога отрекаться. Тогда Господь попустил как генеральную репетицию революцию в 1905 году, чтобы люди немножко поняли, к чему это все может привести: к братоубийственной стрельбе, к убийству людей в городах и весях без всякого нашествия извне. Но народ не опомнился. Чуть ранее Господь попустил войну с Японией – маленьким островным государством, в котором живет совершенно нехристианский народ. И вот этот народ, крошечный по сравнению с могучей Россией, вышел победителем, русские потерпели безобразное поражение, и пришлось заключить позорный мир.
Но основная масса народа опять никак не вразумилась, не послушала своих пастырей. А тогда пастыри были прекрасные, отец Иоанн Кронштадтский был известен всей России. И Господь попустил еще одну войну – мировую, чтобы все объединились вокруг Церкви и этим прекратили бессмысленную бойню. Люди уже стали гибнуть десятками, сотнями тысяч, но так и не покаялись. И тогда разразилась катастрофа, плоды которой мы пожинаем до сих пор. Был уничтожен цвет нации, уничтожено все, что накопила империя за долгие годы. Теперь-то мы просто вычерпываем остатки недр той земли, которую Бог нам дал, живем за счет того, что Господь вырастил: за счет леса, нефти. А если бы не было их, и если бы нас не кормили другие страны, огромным потоком не лилось бы зерно, то у нас нечего было бы даже и есть, и мы просто бы умерли с голоду. Вот к чему пришли. И это все следствие наших грехов.
Но и на протяжении последнего, катастрофического периода жизни нашего государства Господь тоже нас вразумлял. Какое было попущено нашествие Германии, страшное дело. И опять на некоторое время народ как-то объединился вокруг своей Церкви, стали больше Богу молиться, стали храмы открывать, а потом снова все пошло постарому. К шестидесятому году началось такое пьянство, которого не видали еще никогда на Руси, а уж к восьмидесятому стали пить в двадцать раз больше, чем в тринадцатом году. И конечно, все пришло в страшное разорение, потому что на этот путь становиться – это значит все пропивать, все спускать. Вот так мы и доматываем то, что еще осталось в России.
Попущенная Богом страшная катастрофа началась с отречения императора, которого окружали трусы, предатели и изменники и склоняли к тому, что для спасения России ему надо отречься от престола. А государь был очень смиренный, кроткий, богобоязненный. Если бы на его месте оказался его отец Александр III, он бы просто их вышвырнул за шкирку, но Николай Александрович был не такой, у него был характер не Петра I, и он склонился на уговоры: раз просят лучшие представители России, как они себя называли, то для спасения России уж пожертвую собой, пожертвую и троном: хотите – пожалуйста. То есть он повел себя так, как подобает христианину; поступил так, как поступали все святые, как поступил преподобный Сергий. Когда возроптали братья на то, что у него строгий устав, Сергий взял и тихо ушел из того монастыря, который сам создал.
И вот в день отречения императора явилась чудотворная икона «Державная», на которой Матерь Божия изображена как императрица, с жезлом и державою – символами царской власти. То есть этим самым Пресвятая Богородица дала понять всем русским людям, которые еще веровали в Бога, что отныне Она Сама есть Заступница наша и кто будет к Ней взывать, кто будет Ей молиться, кто будет к Ней обращаться за помощью, того Она будет и спасать, и защищать.
И вот сейчас мы все больше и больше видим, что люди стараются к Богу обращаться: многие стали креститься, даже взрослые, восполняя то, что они когда-то не сделали; многие вразумляются, начинают интересоваться духовной жизнью. И Господь дал нам ослабу. Мы этого совсем не заслужили, мы за это не боролись, никаких писем не писали, не бастовали, даже особенно и не просил никто. Но, тем не менее, мы видим, что происходят чудеса: начали открываться монастыри, церкви, новые семинарии духовные.
И за последние дни два удивительных чуда произошли. Первое – это канонизация Патриарха Тихона, который был на патриаршем престоле всего несколько лет, и из них огромную часть времени – в тюрьме и под домашним арестом. Он застал самое жуткое время и пытался всячески оградить свою паству от зла: призывал своими посланиями хранить веру; всех, кто посягал на Церковь, предавал анафеме, никого не боялся. Поэтому его и травили, и пытались убить два раза, и наконец на третий раз все-таки отравили хитрым образом. И вот теперь Патриарха, которого все последние десятилетия обливали такой грязью, что, если любую статью взять по истории этого периода, ну все какие есть слова нехорошие, все по его адресу были сказаны, – теперь его причислили к лику святых. Был только один человек, которого еще больше обливали грязью, – это наш император. Но несмотря на всю эту вылитую грязь, тем не менее, их имена сияют, и Святейший Патриарх Тихон теперь прославлен как святой. Это не значит, что в прошлом году он не был святым. Он был святым еще до того, как взошел на патриарший престол. Но одно дело – человек прославлен у Бога, а другое дело – прославлен еще и на земле. Теперь каждый из нас может к нему с молитвой обращаться, просить его помощи. Это чудо из чудес Бог совершил Сам, Своей властью, хотя и через людей.
И второе чудо: сегодня прошло первое богослужение в Успенском соборе в Кремле. Там не служили с восемнадцатого года, и вот теперь была служба, пока еще очень осторожненько, пока еще только панихида и молебен, но уже престол стоит, покрытый специальным облачением, Евангелие на нем лежит, два креста, дарохранительница. Митрополит совершил молебен, вокруг все епископы Православной Церкви собрались. Много, конечно, еще шероховатостей, народ туда пока не пускают, то-се, но уже гора сдвигается. Конечно, не по нашим заслугам, все это Господь нам дарует как Свою милость, за молитвы Пресвятой Богородицы. И душу нашу переполняет радость, и восторг, и благодарность за то, что люди, от которых зависит это разрешение, склоняют свое сердце на милость. Вот как в молитвах Василия Великого, которые произносятся на Божественной литургии, есть такие слова о властях: «Внуши им благое о Церкви Твоей». И носители теперешней власти как бы услышали молитвы Церкви и склоняются к этому благу.
И мы должны свои молитвы усилить, потому что, когда человеку тяжело, когда он сидит в тюрьме, или ему оторвало ногу, или у него болит желудок, или умер любимый сын, тогда у него молитва глубокая, сильная, со слезами. А сейчас мы живем в пору доброго отношения к Церкви, пусть еще не во всей полноте, нам хочется все больше и больше, но все-таки то, что происходит сегодня, еще три года тому назад было невозможно даже представить. И вот пожалуйста, чудеса совершаются на глазах. Ведь это огромное чудо: в самом сердце не только Москвы, а всей России вдруг совершается молебен, и все собрались, и все молятся. А так как Москва – это же пример для всех, то начальство где-то на местах, в каком-нибудь Омске или в Хабаровске, услышит, что в Москве служба – и надо, мол, и нам. Так вот оно все и пойдет.
Но мы можем с вами, братья и сестры, оказаться недостойными этого дара, вот в чем дело. Потому что когда человеку хорошо, когда ему спокойно, когда его никто не жмет, не обижает, он как-то расслабляется, перестает Богу молиться, и постепенно огонек угасает. А раз угасает, то Господь это долго терпеть не будет.
Вот Россия была вся покрыта храмами, а все храмы – покрыты золотом. И было триста пятьдесят тысяч священников, и полмиллиона монахов, и тысяча сто монастырей – мы даже не можем представить такую цифру. Пятьдесят тысяч храмов, пятьдесят семинарий. Это же сколько там было профессоров! А сколько, значит, книг! Сколько библиотек! А в каждом храме сколько икон! А сколько облачений! И ведь все Господь отнял, буквально в течение нескольких лет это как пшик кончилось, потому что это все было дутое. В Болгарии, которая, так сказать, со спичечный коробок, сейчас сто пятьдесят монастырей, а у нас – только двадцать.
Ведь Богу-то не нужны ни золото, ни мрамор, ни обилие свечей, ни богослужения торжественные. Нет, Богу нужно только одно, Он так и говорит: сыне, дай Мне твое сердце. Господь хочет, чтобы сердце человека принадлежало Ему. Поэтому мы должны в своем сердце никогда от Бога не отрекаться, а быть Ему верными во всем, в каждой малейшей заповеди. И если мы будем вот так проводить свою жизнь христианскую, тогда и внешняя наша жизнь тоже процветет; а если будем только храмы строить, да украшать, да только все внешнее творить, а внутри себя будем вести совсем не христианскую жизнь, то Господь опять, в который раз все отнимет. И это окажется уже раз последний, потому что по пророчеству духовных людей известно, что да, будет и служба в Успенском соборе, и Россия еще воспрянет, еще храмы начнут открываться, и начнут много людей к вере приходить. Вот мы живем в начале этого рассвета, а потом настанет конец, потому что это будет уже последний всплеск. Это мы совершенно отчетливо видим, понимаем и чувствуем.
И насколько это окажется глубоко, насколько будет широко время этого благодатного периода, который мы не знаем, сколько продлится – может быть, сто лет, может быть, двести, может быть, тысячу, может быть, пять лет, – этого мы совершенно не знаем, это все сокрыто у Бога. И как, может быть, ни странно звучит, но зависит это только от нас с вами и больше ни от кого, потому что Господь сказал про Своих учеников: «Вы – соль земли». Поэтому пока мы с вами являемся этой солью, пока мы солены, мы осаливаем весь этот мир и предохраняем его от гниения. А если наше благочестие дутое, если наше христианство пустое, если в церкви-то мы благочестивы, а в душе у нас мрак и грязь, если в домах своих мы не можем даже мир сохранить, не можем семьи свои напитать благочестием, то тогда это возрождение никакого смысла не имеет. Поэтому мы, братья и сестры, должны с вами трудиться духовно еще более усиленно, еще больше стараться молиться, никак не расслабляться. Пусть наша радость по поводу того, что наступает сейчас для Церкви мир и благоденствие, не кружит нам голову, а оставляет нас трезвыми, в сознании нашего недостоинства таких милостей Божиих, и подвигает нас на труд духовный для того, чтобы эти благие дни продлить.
Сказано: не стоит село без праведника. Если хотя бы один человек в нем Богу угождает, это село будет стоять ради него. Почему мир еще до сих пор не погиб? Вы думаете, Господу Богу приятно смотреть на всю эту порнографию, на всю эту банду, на все это пьянство? Думаете, приятно Богу смотреть, как люди перед телевизором Кашпировского слушают, сатане кланяются? Бог для чего кровь проливал, чтобы люди порчу на себя наводили, сами лезли в пасть к дьяволу? Нет. Но Господь терпит. Почему терпит, почему не прихлопнет всю эту бесовщину, весь этот блуд, пьянство, воровство, матерщину, весь духовный развал по всему миру? Только ради тех людей, которые пока еще стремятся к истине. А стремящихся к истине можно встретить только в храме, больше нигде. Потому что истину в книгах не найдешь, ее можно только непосредственно сердцем воспринять через церковные таинства.
Поэтому как мы с вами ни грешны, но мы все являемся избранниками Божиими. Он нас избрал для того, чтобы от нас спасение пошло дальше. Хотя мы и немощные, и многого не понимаем, и грешим постоянно, но тем не менее мы все-таки веруем, мы все-таки каемся, мы все-таки надеемся на прощение. И надо нам стараться быть потверже, помужественнее, быть более верными Богу; стараться изо всех сил показать образ благочестия, чтобы Господь, хотя бы глядя только на нас, радовался. А то ведь, когда Он ходил по земле, Он говорил: Мне негде приклонить главу, – хотя Он и пришел к Своему народу, который ждал Его не одну тысячу лет. А теперь единственный большой православный народ остался только здесь, на Руси, больше нигде нет.
И вот Господь на одного смотрит, хочет у него в сердце главу приклонить – а он водку пьет; другой к чужой жене пошел, третий кого-то сейчас грабит, а ведь тоже крещеный, мать когда-то его крестила, бабушка, может, в церковь водила. Тогда Господь опускает взгляд на храм Божий. Много храмов на Руси за последние два года открылось – три тысячи. И смотрит Господь: а что в храмах? А в храмах и алчность, и свары; одни к одной партии принадлежат, другие – к другой; друг на друга письма пишут, злятся, всех осуждают, всякие споры, драки – не хватает у людей любви. Иногда приедешь в какую-нибудь деревню: в храм-то ходят человек пятнадцать, но и там мира нет. Даже диву даешься: бывает, люди на одном клиросе поют, служат одному Богу, и все равно и зависть, и обиды, и нет смирения, и постоянные друг против друга козни. Господь сказал: когда приду на землю второй раз, найду ли веру на земле? И мы должны эту веру в сердце иметь, чтобы Он нас нашел, чтобы Он нас собрал, чтобы Он нас спас. Вот к этому мы все призваны.
За молитвы Пресвятой Богородицы о нас, грешных, сейчас наступает для Церкви мир. Но это мир только от внешних обстоятельств. Это не значит, что дьявол уснул, вышел на пенсию или уехал к себе на дачу отдыхать. Нет, все остается по-прежнему, борьба идет, только она меняет свои формы. Дьявол старается человека прикупить, обмануть, соблазнить. Сколько обманутых православных у телевизоров смотрят этих врагов рода человеческого, этих чумаков! Сколько смакуют: вот тарелки прилетели, на них какие-то инопланетяне. Родненькие, это же бесы, а не инопланетяне! Нигде, ни на одной планете жизни нет и быть не может. Ну представим: если есть две планеты – что же, значит, Христос и туда, что ли, пришел? И там тоже кровь пролил? И там тоже из гуманоидов Церковь создал? Это же бред, неужели не понятно?
Земля наша есть центр всей вселенной, но центр не математический, потому что вселенная из одной точки летит в разные стороны, а центр духовный – здесь пролита кровь Сына Божия. И пришел Он на эту маленькую планету, чтобы человека спасти. А человек чем занят? Вот инопланетяне там, эзотеризм, буддизм, Чумак… и пошло и поехало. Сам Бог кровь пролил за него, а он еще думает: Христос – йог или не йог? Вон Чумак по телевизору за раз сколько исцеляет народу! Может быть, еще скажут, что он посильнее Самого Бога?
Все упирается в то, кому человек верует и чему. Как Господь сказал: «Кто от истины, тот слушает слова Божии». А если человек соблазняется на то, что предлагает ему сатана, то он уже не от истины и, если даже и в церковь ходит, он все равно пропащий, потому что вот антихрист пришел, а он к нему в лапы, прямо сам, добровольно. Ему же никто к затылку ружье не ставит, как раньше, лет пятьдесят назад: приставят к затылку дуло и спрашивают: «Ну, как, голубчик, есть Бог?» – «Есть». Пух, и все, очень просто. А здесь никто не заставляет, сам человек идет, как кролик в пасть удава. Сам, сам смотрит блудные фильмы, сам читает всякую порнографию, сам детям выписывает газеты, которые обучают жизни сексуальной с пятилетнего возраста. Почему? Потому что уже зараза, уже тлен внутри. Если б был человек от истины, он бы это все отверг с гневом, а слушал бы только слово Божие. А ему слово Божие говоришь – он начинает сомневаться, не верит, оно не ложится ему на душу, потому что отец-то его уже не Бог, а отец его стал дьявол. Он внутренне уже давно от Бога отрекся, поэтому и слово Божие в него не проникает.
Но в нас-то слово Божие проникло. Это же тоже чудо из чудес! Разве нас так воспитывали? Некоторые говорят: меня воспитали так, что я в Бога не верил. Но с нами вот это чудо произошло, Господь нам даровал веру. И надо ее возгревать, надо заповеди Божии исполнять, надо себя на молитву понуждать, надо в храм все время ходить, стремиться к святому причастию, стараться все время изучать слово Божие, исправлять всю свою жизнь для того, чтобы Господь в нашем сердце поселился, чтобы мы вот это избранничество свое не потеряли.
А глядя на нас, может быть, и еще кто-то захочет такой жизни: и деточки наши, и внуки, и соседи; может быть, не все, но кое-кто. Ведь Бог есть огонь. Если этот огонь разгорится в нашем с вами сердце, он пойдет и дальше. Но если он в нашем сердце потухнет, тогда и мир весь потухнет, он уже не сможет существовать. Понимаете, поэтому это зависит от нас с вами, от всех православных христиан, которых на самом деле очень мало. Крещеные-то все, еще немного времени пройдет – и венчаться будут все. Но это еще ничего не значит, потому что для Бога важно, принадлежит ли наше сердце Ему.
Поэтому надо нам стараться этому учиться. Учиться тому, чтобы самих себя, и друг друга, и всю нашу жизнь отдать Христу Богу. И тогда покров Пресвятой Богородицы всегда будет над нами. А с Матерью Божией ничего не страшно: ни голод, ни тягота, ни болезни, ни войны и никакие страдания. Аминь.
Крестовоздвиженский храм, 13 октября 1989 года, вечер



ЦИТАТА ДНЯ
Если мы не можем быть как Ангелы – не падать, то хотя бы не будем как бесы – не каяться.

старец Дионисий
Вернуться к началу

  Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Многодетная Мамочка
Добрая фея модератор
Добрая фея модератор


Зарегистрирован: 18.07.2009
Сообщения: 16882
Откуда: р-н Фетисова

СообщениеДобавлено: Пт Окт 14, 2016 12:55    Re: Re: Православный церковный календарь на каждый день. Ответить с цитатой

Сегодня ПЯТНИЦА 14 ОКТЯБРЯ

Седмица 17-я по Пятидесятнице
Постный день.
ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ.
Ап. от 70-ти Анании (I); прп. Романа Сладкопевца, диакона (ок. 556); прп. Саввы Вишерского, Новгородского (1461).
Мч. Домнина Солунского (Фессалоникийского) (IV); прмч. Михаила, игумена Зовийского, и с ним 36-ти преподобномучеников (780–790); Празднование в честь Хитона Господня и Столпа Животворящего (Груз.); Собор Молдавских святых.
Сщмч. Алексия Ставровского, пресвитера (1918); сщмч. Михаила Вологодского, пресвитера (1920); сщмчч. Александра Агафонникова, Георгия Архангельского, Николая Кулигина, пресвитеров, мч. Иоанна Артемова (1937).
Икон Божией Матери: Касперовская; Гербовецкая; Браиловская; Мятинская; Люблинская; Барская; Дудичская; «Кукузелисса»; Псково-Покровская (Явление Богоматери старцу Дорофею); Покров Пресвятой Богородицы.

Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии
Празднование
14 октября
О прзднике
Скрытый текст:

Влахерн­ская цер­ковь все­гда бы­ла од­ной из глав­ных свя­тынь Кон­стан­ти­но­по­ля: здесь хра­ни­лись ри­за: (по-гре­че­ски – «омо­фор», то есть по­кров) и по­яс Бо­го­ма­те­ри, при­ве­зен­ные па­лом­ни­ка­ми из Иеру­са­ли­ма. В IX ве­ке от Р.Х. на­ши пред­ки – ру­сы, то­гда еще языч­ни­ки, оса­ди­ли Кон­стан­ти­но­поль. Во вре­мя служ­бы во Влахерн­ской церк­ви за­щит­ни­кам го­ро­да яви­лась Бо­го­ма­терь, и, в знак то­го, что да­ет им свою за­щи­ту, по­кры­ла их сво­ей ри­зой. По­сле это­го омо­фор по­гру­зи­ли в при­бреж­ные во­ды, и под­няв­ша­я­ся в ту же ми­ну­ту бу­ря раз­ме­та­ла рус­ские ла­дьи.

Есть и дру­гие вер­сии, но са­мое ин­те­рес­ное в этой ис­то­рии то, что имен­но По­кров, гре­че­ский празд­ник по­ра­же­ния рус­сов, стал од­ним из глав­ных празд­ни­ков рус­ской церк­ви. Все де­ло в том, что, про­иг­рав сра­же­ние, ру­сы вы­иг­ра­ли нечто боль­шее. Уви­ден­ное в Кон­стан­ти­но­по­ле чу­до по­тряс­ло их, и вско­ре на­па­дав­шие по­про­си­ли кре­стить их – так Пра­во­сла­вие впер­вые при­шло на Русь. А чу­до яв­ле­ния Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы ста­ло по­ни­мать­ся с тех пор как знак по­кро­ви­тель­ства Бо­го­ро­ди­цы всем мо­ля­щим­ся и при­бе­га­ю­щим к Ее за­ступ­ни­че­ству.

На Ру­си этот празд­ник был уста­нов­лен в XII ве­ке за­бо­та­ми свя­то­го кня­зя Ан­дрея Бо­го­люб­ско­го. При нем же в 1165 го­ду был по­стро­ен зна­ме­ни­тый храм По­кро­ва на Нер­ли.

Празд­ник По­кро­ва Бо­го­ма­те­ри и ико­на По­кро­ва – тро­га­тель­ный сим­вол неустан­но­го пред­ста­тель­ства Вла­ды­чи­цы за род люд­ской – при­шлись осо­бен­но по серд­цу. Празд­ник По­кро­ва, не бу­дучи дву­на­де­ся­тым, че­ству­ет­ся в на­род­ном бы­ту не ме­нее дву­на­де­ся­тых.

Есть це­лый го­род во Вла­ди­мир­ской об­ла­сти – По­кров.

В Москве есть По­кров­ский со­бор, на­зы­ва­е­мый обык­но­вен­но хра­мом Ва­си­лия Бла­жен­но­го. Со­бор этот за­ло­жен ца­рем Иоан­ном Ва­си­лье­ви­чем Гроз­ным по­сле воз­вра­ще­ния из ка­зан­ско­го по­хо­да в па­мять взя­тия Ка­за­ни, так как в празд­ник По­кро­ва рус­ские овла­де­ли го­ро­дом.

Празд­но­ва­ние ико­ны По­кро­ва Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы со­вер­ша­ет­ся 14 ок­тяб­ря по но­во­му сти­лю.

Дол­гое вре­мя празд­ник По­кро­ва празд­но­вал­ся толь­ко в Рос­сии, а в Гре­ции, где он воз­ник, о нем за­бы­ли. Но в ны­неш­нем ве­ке вер­нул­ся он и в Гре­че­скую Цер­ковь. Яв­ное за­ступ­ни­че­ство Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы по­мог­ло на­ро­ду этой стра­ны осво­бо­дить­ся от фа­шист­ских за­во­е­ва­те­лей в хо­де Вто­рой Ми­ро­вой вой­ны. По ре­ше­нию Свя­щен­но­го Си­но­да Эл­лад­ской Церк­ви празд­ник По­кро­ва Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы празд­ну­ет­ся в день осво­бож­де­ния Афин 28 ок­тяб­ря, ему со­став­ле­на осо­бая служ­ба.

Осо­бо по­чи­та­ет­ся Бо­жья Ма­терь и празд­ник По­кро­ва на Свя­той го­ре Афон в Гре­ции. Это ме­сто, яв­ля­ю­ще­е­ся зем­ным уде­лом Бо­го­ро­ди­цы.

* * *

В по­след­ние тяж­кие вре­ме­на, ко­гда, с умно­же­ни­ем гре­хов на­ших, уве­ли­чи­лись на­ши бед­ствия – во ис­пол­не­ние слов свя­то­го Апо­сто­ла Пав­ла: «в опас­но­стях от раз­бой­ни­ков, в опас­но­стях от еди­но­пле­мен­ни­ков, в опас­но­стях от языч­ни­ков, в опас­но­стях в го­ро­де, в опас­но­стях в пу­стыне, в опас­но­стях на мо­ре, в опас­но­стях меж­ду лже­бра­ти­я­ми» (2Кор.11:26); ко­гда во ис­пол­не­ние слов Са­мо­го Гос­по­да вос­ста­ет на­род на на­род, и цар­ство на цар­ство, и на­сту­па­ют гла­ды, мо­ры и зем­ле­тря­се­ния по ме­стам (Мф.24:7), ко­гда тес­нят нас на­ше­ствия ино­пле­мен­ни­ков, меж­до­усоб­ные вой­ны и смер­то­нос­ные ра­ны, – Пре­чи­стая и Пре­бла­го­сло­вен­ная Де­ва Ма­рия, Ма­терь Гос­под­ня, по­да­ет нам в за­щи­ту Свой по­кров, чтобы осво­бо­дить нас от вся­ких бед­ствий, чтобы за­щи­тить нас от гла­да, мо­ра и зем­ле­тря­се­ния, спа­сти от войн и ран и со­хра­нить нас невре­ди­мы­ми под Сво­им по­кро­вом. Зна­ме­ние се­го яви­лось в цар­ствен­ном го­ро­де Кон­стан­ти­но­по­ле, в прав­ле­ние бла­го­че­сти­во­го ца­ря Льва Муд­ро­го[1], в пре­слав­ной церк­ви Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, что во Влахер­нах[2]. Там во вре­мя со­вер­ше­ния все­нощ­но­го бде­ния, в день вос­крес­ный, пер­во­го чис­ла ок­тяб­ря ме­ся­ца[3], в чет­вер­том ча­су но­чи, в при­сут­ствии мно­го­чис­лен­но­го на­ро­да, свя­той Ан­дрей, Хри­ста ра­ди юро­ди­вый[4], воз­вел очи свои вверх и уви­дел Ца­ри­цу Небес­ную, По­кро­ви­тель­ни­цу все­го ми­ра, Пре­свя­тую Де­ву Бо­го­ро­ди­цу, сто­я­щую на воз­ду­хе и мо­ля­щу­ю­ся, си­я­ю­щую сол­неч­ным све­том и по­кры­ва­ю­щую лю­дей Сво­им чест­ным омо­фо­ром. Ви­дя то, свя­той Ан­дрей ска­зал уче­ни­ку сво­е­му, бла­жен­но­му Епи­фа­нию[5]:

– Ви­дишь ли, брат, Ца­ри­цу и Гос­по­жу всех, мо­ля­щу­ю­ся о всем ми­ре?

Епи­фа­ний от­ве­тил:

– Ви­жу, свя­той от­че, и ужа­са­юсь[6].

Как неко­гда свя­той Иоанн Бо­го­слов ви­дел на небе ве­ли­кое зна­ме­ние, же­ну об­ле­чен­ную в солн­це, так и свя­той Ан­дрей, во Влахерн­ской церк­ви, по­доб­ной небу, уви­дел Неве­сту Нене­вест­ную, оде­тую в сол­неч­ную пор­фи­ру. Зна­ме­ние, ви­ден­ное Иоан­ном Бо­го­сло­вом про­об­ра­зо­ва­ло Пре­ми­ло­серд­ную По­кро­ви­тель­ни­цу на­шу, так как та­ко­вое же зна­ме­ние яви­лось в то вре­мя, ко­гда бы­ла от­кры­та тай­но­вид­цу угро­жав­шая всей тва­ри ги­бель: «и про­изо­шли мол­нии и го­ло­са, и гро­мы и зем­ле­тря­се­ние и ве­ли­кий град. И яви­лось на небе ве­ли­кое зна­ме­ние: же­на, об­ле­чен­ная в солн­це» (Откр.11:19, 12:1). По­че­му же сие зна­ме­ние, про­об­ра­зо­вав­шее Пре­чи­стую Де­ву, не яв­ля­лось рань­ше мол­ний, гро­мов, го­ло­сов, зем­ле­тря­се­ния и гра­да, ко­гда еще все сти­хии бы­ли спо­кой­ны, но во вре­мя са­мо­го страш­но­го смя­те­ния на небе и на зем­ле? Для то­го, чтобы по­ка­зать, что Пре­б­ла­гая За­щит­ни­ца на­ша по­спе­ша­ет к нам на по­мощь в са­мое тяж­кое вре­мя, при на­ступ­ле­нии для нас ги­бе­ли, и за­щи­ща­ет нас от блес­ка обо­льсти­тель­ной, недол­го си­я­ю­щей, мир­ской су­е­ты, от го­ло­сов жи­тей­ской гор­до­сти и тще­сла­вия, от гро­мов вне­зап­но­го на­па­де­ния вра­гов, от бу­ри стра­стей и от гра­да свы­ше угро­жа­ю­щей нам каз­ни за гре­хи. Ибо, ко­гда все эти бед­ствия тес­нят нас, тот­час, по­доб­но ве­ли­ко­му зна­ме­нию, яв­ля­ет­ся ско­рая ро­ду хри­сти­ан­ско­му По­мощ­ни­ца, охра­няя и по­кры­вая нас неви­ди­мым пред­ста­тель­ством. Та­ко­вое «зна­мя, [дал Гос­подь бо­я­щим­ся его], чтобы они под­ня­ли его ра­ди ис­ти­ны» (Пс.59:6); ибо в сем ми­ре мы по­став­ле­ны как бы це­лью для стре­ля­ния. Стре­лы ле­тят на нас со всех сто­рон: од­ни от ору­жия вра­гов ви­ди­мых, по­спеш­но на­пря­га­ю­щих лук свой и по­хва­ля­ю­щих­ся пред на­ми в сво­ей гор­до­сти; дру­гие из лу­ка вра­гов неви­ди­мых, чтобы мы со скор­бью со­зна­лись, что не мо­жем вы­но­сить бе­сов­ских стрел; иные – от на­шей пло­ти, про­ти­во­бор­ству­ю­щей ду­ху; иные – от лу­ка пра­вед­но­го гне­ва Бо­жия и гро­зы на­ка­за­ния, как о сем свя­той Да­вид го­во­рит: «ес­ли [кто] не об­ра­ща­ет­ся, Он изощ­ря­ет Свой меч, на­пря­га­ет лук Свой и на­прав­ля­ет его, при­го­тов­ля­ет для него со­су­ды смер­ти, стре­лы Свои де­ла­ет па­ля­щи­ми»[7] (Пс.7:13-14). Дабы мы не бы­ли смер­тель­но уязв­ле­ны все­ми эти­ми стре­ла­ми и мог­ли из­бе­жать опас­но­сти, да­но нам зна­ме­ние, – по­кров Пре­чи­стой Пре­бла­го­сло­вен­ной Де­вы. По­кры­ва­е­мые как щи­том Ее по­кро­вом, мы оста­ем­ся невре­ди­мы­ми от стрел. Ибо на­ша За­щит­ни­ца име­ет ты­ся­чу щи­тов для на­шей охра­ны, как о сем го­во­рит ей Дух Свя­той: «шея твоя – как столп Да­ви­дов, со­ору­жен­ный для ору­жий, ты­ся­ча щи­тов ви­сит на нем – все щи­ты силь­ных»[8] (Песн.4:4).

Неко­гда Да­вид со­здал свой, пре­крас­ный и вы­со­чай­ший, столп меж­ду Си­о­ном, сто­я­щим на вы­со­кой го­ре и рас­по­ло­жен­ным ни­же Иеру­са­ли­мом, на­зы­вав­шим­ся дще­рью Си­о­на[9]. И был тот столп меж­ду ни­ми, как бы шея меж­ду те­лом и го­ло­вою, ибо он сво­ею вы­со­тою пре­вос­хо­дил Иеру­са­лим и до­сти­гал до Си­о­на. На том стол­пе бы­ли по­ве­ше­ны щи­ты и все ору­жия, необ­хо­ди­мые для вой­ны и за­щи­ты Иеру­са­ли­ма. Дух Свя­той упо­доб­ля­ет Пре­чи­стую Де­ву се­му стол­пу Да­ви­до­ву: ибо Она, бу­дучи дще­рью Да­ви­до­вой, яв­ля­ет­ся по­сред­ни­цей меж­ду Хри­стом, Гла­вою Церк­ви, и ве­ру­ю­щи­ми, кои со­став­ля­ют те­ло Церк­ви; Она пре­вос­хо­дит Цер­ковь, по­то­му что по ис­тине вы­ше всех ее чле­нов, но Она до­ся­га­ет и до Хри­ста, как дав­шая Ему плоть. Она яв­ля­ет­ся по­сред­ни­цей и ныне, ко­гда ста­ла на воз­ду­хе меж­ду небом и зем­лею, меж­ду Бо­гом и людь­ми, меж­ду По­дви­го­по­лож­ни­ком – Хри­стом и во­ин­ству­ю­щею цер­ко­вью, по­доб­но Да­ви­до­ву стол­пу меж­ду Си­о­ном и Иеру­са­ли­мом, уве­шан­но­му креп­ки­ми щи­та­ми. Щи­ты сии озна­ча­ют все­силь­ные Ее мо­лит­вы за нас к Бо­гу, слы­шан­ные до­стой­ны­ми во вре­мя ви­де­ния Ее чест­но­го По­кро­ва. Она мо­ли­лась с уми­ле­ни­ем, как Ма­терь к Сво­е­му Сы­ну и Твор­цу, про­из­но­ся во вре­мя мо­лит­вы сле­ду­ю­щие, ис­пол­нен­ные Бо­же­ствен­но­го ми­ло­сер­дия и люб­ви, сло­ва:

– Ца­рю Небес­ный! при­и­ми вся­ко­го че­ло­ве­ка, про­слав­ля­ю­ще­го Те­бя и при­зы­ва­ю­ще­го Пре­свя­тое Имя Твое на вся­ком ме­сте, – и где есть па­мять о име­ни Мо­ем, то ме­сто освя­ти; про­славь про­слав­ля­ю­щих Те­бя и с лю­бо­вью по­чи­та­ю­щих Ме­ня, Твою Ма­терь, при­ни­мая от них вся­кую мо­лит­ву и бла­го­че­сти­вые обе­ты и из­бав­ляя их от вся­ких зол и бед­ствий.

Та­ко­вые Ее мо­лит­вы не суть ли щи­ты, за­щи­ща­ю­щие во­ин­ству­ю­щую цер­ковь? Во­ис­ти­ну они – несо­кру­ши­мые щи­ты, при по­мо­щи ко­их мы мо­жем уга­сить все ог­нен­ные стре­лы[10].

Свя­той Ам­вро­сий о стол­пе Да­ви­до­вом го­во­рит[11], что он был со­здан с дво­я­кою це­лью: для за­щи­ты го­ро­да и для укра­ше­ния его. «Да­вид, – го­во­рит Ам­вро­сий, – со­здал столп, для за­щи­ты и укра­ше­ния го­ро­да: за­щи­тою он был, по­то­му что со стол­па мож­но из­да­ли ви­деть вра­га и про­гнать его от го­ро­да, – укра­ше­ни­ем – по­то­му что он пре­вос­хо­дил сво­ею вы­со­тою все вы­со­кие зда­ния Иеру­са­ли­ма». Не на­прас­но, по­се­му, упо­доб­ле­на стол­пу на­ша По­кро­ви­тель­ни­ца, Ко­то­рая для нас есть твер­дый столп пред ли­цом вра­гов: по ис­тине Она за­щи­ща­ет нас и укра­ша­ет. За­щи­ща­ет, ко­гда да­ле­ко про­го­ня­ет от нас ви­ди­мых и неви­ди­мых вра­гов, ко­гда осво­бож­да­ет плен­ных от уз, ко­гда из­бав­ля­ет му­чи­мых нечи­сты­ми ду­ха­ми, ко­гда уте­ша­ет скор­бя­щих, яв­ля­ет­ся за­ступ­ни­цею оби­жа­е­мых и ти­хою при­ста­нью для го­ни­мых бу­рею, ко­гда пи­та­ет ал­чу­щих и по­се­ща­ет боль­ных. Она укра­ша­ет нас, по­кры­вая пред Бо­гом по­стыд­ную на­го­ту на­шей жиз­ни Сво­и­ми вы­со­чай­ши­ми за­слу­га­ми, как дра­го­цен­ней­ши­ми одеж­да­ми, и пре­мно­гою бла­го­да­тию, как неис­то­щи­мым со­кро­ви­щем, вос­пол­няя на­шу ску­дость, де­ла­ет нас бла­го­угод­ны­ми пред оча­ми Гос­под­ни­ми. Она укра­ша­ет, ко­гда по­кры­ва­ет нас, не име­ю­щих брач­но­го оде­я­ния, Сво­ею ри­зою, и де­ла­ет как бы неви­ди­мою для Все­ви­дя­ще­го Ока по­стыд­ную на­го­ту на­шу ду­шев­ную, ко­то­рая ис­ко­ни бы­ла про­об­ра­зу­е­ма зем­лею неви­ди­мою и неустро­ен­ною, по­кры­тою во­да­ми (Быт.1:1-2). Зем­ля неустро­ен­ная и пу­стын­ная бы­ла про­об­ра­зом греш­ной ду­ши, утра­тив­шей свою ду­хов­ную кра­со­ту, ли­шен­ной доб­рых дел и чуж­дой бла­го­да­ти Бо­жи­ей. Во­ды же, по­кры­вав­шие неустро­ен­ную зем­лю, про­об­ра­зо­ва­ли ми­ло­сер­дие Бо­го­ро­ди­цы, неис­чер­па­е­мое как мо­ре, и, по­доб­но мно­го­вод­ным ре­кам, на всех из­ли­ва­ю­ще­е­ся и всех по­кры­ва­ю­щее. Ко­гда Дух Бо­жий но­сил­ся над во­да­ми, то но­сил­ся и над зем­лею, скры­той под во­да­ми и не укра­шен­ной, как бы не ви­дя ее небла­го­об­ра­зия. Сие та­ин­ствен­но про­об­ра­зо­ва­ло, что и ду­ша, по­кры­ва­е­мая пре­ми­ло­сти­вым по­кро­вом Де­вы Бо­го­ро­ди­цы, ес­ли и не бу­дет укра­ше­на доб­ро­де­те­ля­ми, не ли­шит­ся бла­го­да­ти Свя­то­го Ду­ха, ибо по­кров Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы по­кро­ет ее небла­го­об­ра­зие, как во­да по­кры­ва­ла неустро­ен­ную зем­лю, а рав­но укра­сит ее бла­го­ле­пи­ем сво­ей бла­го­да­ти и при­вле­чет к ней Свя­то­го Ду­ха. Пре­чи­стая Де­ва укра­ша­ет нас, ко­гда греш­ных де­ла­ет пра­вед­ны­ми, а нечи­стых чи­сты­ми, как о сем го­во­рит бла­жен­ный Ана­ста­сий Си­на­ит[12]: «Ча­ро­де­ев Она де­ла­ет апо­сто­ла­ми и мы­та­рей Еван­ге­ли­ста­ми, а блуд­ных – до­стой­ны­ми боль­ше­го по­че­та, неже­ли дев. Так, Ма­рию Еги­пет­скую[13], быв­шую неко­гда блуд­ни­цею, Она сде­ла­ла ныне по­чет­ней­шею мно­гих дев; та, ко­то­рая преж­де бы­ла омра­чен­ной и нечи­стой, ныне си­я­ет, как солн­це, в цар­стве Хри­сто­вом – по за­ступ­ни­че­ству Пре­чи­стой Де­вы Ма­рии, пре­бы­ва­ю­щей по­кро­вом и укра­ше­ни­ем для всех при­бе­га­ю­щих к Ней. Укра­ша­ет Она и весь ду­хов­ный Иеру­са­лим, или Хри­сто­ву Цер­ковь, ко­то­рая так вос­пе­ва­ет в ны­неш­ний день: «О, чуд­ное укра­ше­ние всем вер­ным еси, про­ро­че­ское сбы­тие, Апо­сто­лом сла­ва и му­че­ни­ком удоб­ре­ние, дев­ству по­хва­ло и все­му ми­ру пре­див­ный по­кров»[14].

На стол­пе Да­ви­до­вом вме­сте со щи­та­ми бы­ли стре­лы за­щит­ни­ков стра­ны: и Пре­чи­стая Де­ва, сей оду­шев­лен­ный столп, так­же име­ет при Се­бе стре­лы силь­ных, т.е. мо­лит­вы свя­тых, мо­ля­щих­ся с Нею. Ибо не Од­на Она яви­лась во хра­ме сто­я­щею на воз­ду­хе, но с ан­гель­ски­ми во­ин­ства­ми и со мно­же­ством свя­тых, бла­го­го­вей­но окру­жав­ших Ее в бе­лых одеж­дах. Мо­лит­вы за нас всех сих свя­тых суть как бы стре­лы силь­ных, мо­гу­щие про­гнать все пол­чи­ща вра­га на­ше­го – диа­во­ла. Пре­чи­стая Гос­по­жа Бо­го­ро­ди­ца зна­ет, что на­ша жизнь на зем­ле есть вой­на: во­ю­ет про­тив нас враг со все­ми сво­и­ми си­ла­ми; он воз­двиг­нул про­тив нас свои пол­чи­ща и окру­жил нас сво­и­ми ле­ги­о­на­ми по сло­ву Псал­мо­пев­ца: «Ибо псы окру­жи­ли ме­ня, ско­пи­ще злых об­сту­пи­ло ме­ня, прон­зи­ли ру­ки мои и но­ги мои; рас­кры­ли на ме­ня пасть свою, как лев, ал­чу­щий до­бы­чи и ры­ка­ю­щий» (Пс.21:17, 21:14). По­то­му-то Небес­ная Ца­ри­ца, вос­хо­тев­ши по­мочь нам, воз­двиг­ла на вра­га на­ше­го все си­лы небес­ные, при­зва­ла про­ро­ков и Апо­сто­лов, со­бра­ла му­че­ни­ков и дев­ствен­ни­ков, со­еди­ни­ла пре­по­доб­ных и пра­вед­ных, и яви­лась с ни­ми ока­зать нам по­мощь, окру­жить нас силь­ным во­ин­ством и по­дать нам по­бе­ду на вра­гов: «Тоя бо воз­дви­жут­ся по­бе­ды, Тою нис­па­да­ют вра­зи»[15]. Она при­шла с ан­гель­ски­ми во­ин­ства­ми, ибо Она бы­ла пре­ду­ви­ден­ной Иа­ко­вом ле­стви­цей[16] (Быт.28:12-15). ко­то­рую окру­жа­ет мно­же­ство ан­ге­лов. Вспо­ми­ная здесь ле­стви­цу Иа­ко­ва, кто-ни­будь мог бы уди­вить­ся: по­че­му ан­ге­лы не оста­ва­лись на ней непо­движ­но, но непре­рыв­но вос­хо­ди­ли и нис­хо­ди­ли. Ура­зу­мев­ши же, что та лест­ни­ца бы­ла про­об­ра­зом Де­вы Ма­рии, по сло­ву цер­ков­ной пес­ни: «ра­дуй­ся мо­сте, к небе­сем пре­во­дяй, и ле­стви­це вы­со­кая, юже Иа­ков ви­де»[17], – он пой­мет, по­че­му ан­ге­лы не оста­ва­лись на лест­ни­це непо­движ­ны­ми. Ибо «в мо­лит­вах неусы­па­ю­щая Бо­го­ро­ди­ца»[18] по­веле­ва­ет ан­ге­лам вме­сте с Нею непре­стан­но по­мо­гать лю­дям: вос­хо­дя к Бо­гу, воз­но­сить мо­лит­вы лю­дей, а нис­хо­дя – при­но­сить им от Бо­га по­мощь и бла­го­де­я­ния. Та же Ле­стви­ца и ныне низ­ве­ла с Со­бою мно­же­ство ан­ге­лов с небес, при­но­ся нам свы­ше по­кро­ви­тель­ство и за­щи­ту. Она при­шла с ан­ге­ла­ми, чтобы за­по­ве­дать им – со­хра­нить нас на всех пу­тях на­ших; Она при­ве­ла с со­бою сон­мы всех свя­тых, чтобы, со­вер­шив­ши за нас сов­мест­ное мо­ле­ние, сов­мест­но при­не­сти и на­ши греш­ные мо­лит­вы к Сы­ну Сво­е­му и Бо­гу на­ше­му. Меж­ду все­ми свя­ты­ми, явив­ши­ми­ся во хра­ме с Пре­чи­стою Де­вою, бы­ли два из­бран­ней­шие: свя­той Иоанн Пред­те­ча, ко­е­го «из рож­ден­ных же­на­ми не вос­ста­вал боль­ший» (Мф.11:11), и свя­той Иоанн Бо­го­слов, «ко­то­ро­го лю­бил Иисус и ко­то­рый на ве­че­ри, при­к­ло­нив­шись к гру­ди Его [был]» (Ин.21:20). Их обо­их, как име­ю­щих ве­ли­кое дерз­но­ве­ние пред Бо­гом, на­ша Мо­лит­вен­ни­ца воз­двиг­ла с Со­бою, чтобы вме­сте с ни­ми ско­рее пре­кло­нить Бо­га на ми­лость: «мно­го мо­жет уси­лен­ная мо­лит­ва пра­вед­но­го» (Иак.5:16). И ста­ла Пре­чи­стая Де­ва меж­ду дву­мя дев­ствен­ни­ка­ми, как бы ки­во­том меж­ду дву­мя хе­ру­ви­ма­ми[19], как пре­стол Гос­по­да Са­ва­о­фа меж­ду Се­ра­фи­ма­ми, как Мо­и­сей с про­стер­ты­ми дла­ня­ми меж­ду Ааро­ном и Ором; то­гда пал адский Ама­лик со всем тем­ным цар­ством и с си­лою сво­ею[20] (Исх.17:11-14).

Итак, мы празд­ну­ем по­кров Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы Де­вы, вос­по­ми­ная Ее пре­слав­ное яв­ле­ние во Влахерн­ском хра­ме, ви­ден­ное свя­тым Ан­дре­ем и Епи­фа­ни­ем. Мы празд­ну­ем, воз­но­ся бла­го­да­ре­ние По­кро­ви­тель­ни­це на­шей за столь ве­ли­кое ми­ло­сер­дие Ее, яв­лен­ное ро­ду хри­сти­ан­ско­му, и при­леж­но мо­лим Ее, дабы Она и ныне и все­гда ми­ло­сти­во по­кро­ви­тель­ство­ва­ла нам, ищу­щим Ее по­кро­ва. Мо­лим по­то­му, что без Ее по­кро­ва, нам, по­сто­ян­но про­гнев­ля­ю­щим Бо­га, невоз­мож­но бы­ло бы жить. Мно­го­крат­но со­гре­шая, мы под­па­да­ем и мно­гим на­ка­за­ни­ям по сло­ву Псал­мо­пев­ца: «Мно­го скор­бей нече­сти­во­му» (Пс.31:10). Мы по­гиб­ли бы уже за свои без­за­ко­ния, ес­ли бы за нас не пред­ста­тель­ство­ва­ла пре­ми­ло­сти­вая Вла­ды­чи­ца: «Аще бо не бы пред­сто­я­ла мо­ля­щи» сия Пред­ста­тель­ни­ца: «кто бы нас из­ба­вил от то­ли­ких бед, кто же бы со­хра­нил до­ныне сво­бод­ны»[21]. Про­рок Ис­а­ия со­ве­ту­ет иуде­ям: «укрой­ся на мгно­ве­ние, до­ко­ле не прой­дет гнев» (Ис.26:20). Но где мож­но укрыть­ся от гне­ва Гос­под­ня? Во вре­мя стра­да­ний мы ни­где не на­шли по­кро­ва для за­щи­ты, кро­ме еди­ной Вла­ды­чи­цы ми­ра, Ко­то­рая го­во­рит о Се­бе уста­ми Ду­ха Свя­то­го, что Она, «по­доб­но об­ла­ку, по­кры­ла зем­лю»[22] (Сир.24:3). Под­лин­но, мы укры­ва­ем­ся под по­кро­вом Той, Ко­то­рая, как об­ла­ко, по­кры­ла зем­лю. Но по­че­му же, о пре­чест­ней­шая Де­ва Бо­го­ро­ди­це, Ты упо­доб­ля­ешь Се­бя столь недо­стой­ной ве­щи, об­ла­ку? Раз­ве у Те­бя нет для упо­доб­ле­ния солн­ца, лу­ны и звезд, тем бо­лее, что о Те­бе ска­зал Пре­муд­рый с удив­ле­ни­ем: «Кто эта, бли­ста­ю­щая, как за­ря, пре­крас­ная, как лу­на, свет­лая, как солн­це»[23] (Песн.6:10)! Ка­кую же кра­со­ту име­ет об­ла­ко, что Ты не гну­ша­ешь­ся упо­доб­лять­ся ему? Тай­на эта яс­на: ко­гда об­ла­ко сгу­ща­ет­ся над зем­лею и по­кры­ва­ет ее, то­гда все зве­ри невре­ди­мы от лов­цов, ибо ни­кто не мо­жет пой­мать их. По­то­му-то и Пре­чи­стая Де­ва на­зы­ва­ет Се­бя об­ла­ком: Она скры­ва­ет нас от лов­цов. Мы же, греш­ные, со­глас­но рас­суж­де­нию Зла­то­уста[24], по сво­е­му бес­че­ло­ве­чию – ско­ты и зве­ри: мы уго­жда­ем чре­ву как мед­ве­ди, – утол­ща­ем плоть как ло­ша­ки, зло­па­мят­ны как вер­блю­ды, за­ни­ма­ем­ся хи­ще­ни­ем как вол­ки, гне­ва­ем­ся как змии, жа­лим как скор­пи­о­ны, ко­вар­ны как ли­си­ца, но­сим в се­бе яд зло­бы как ехид­на. Та­ких зве­рей, как мы, пре­сле­ду­ют раз­лич­ные лов­цы: по­сти­га­ет нас пра­вед­ный гнев Бо­жий, на­ка­зы­вая за дур­ные на­чи­на­ния, – по сло­ву: «Бо­же от­мще­ний, Гос­по­ди, Бо­же от­мще­ний, яви Се­бя!» (Пс.93:1). По­сти­га­ют нас и без­за­ко­ния на­ши, так что каж­дый из нас мо­жет ска­зать: «по­стиг­ли ме­ня без­за­ко­ния мои, так что ви­деть не мо­гу» (Пс.39:13). Пре­сле­ду­ет нас и неви­ди­мый враг: «Он стал для ме­ня как бы мед­ведь в за­са­де, [как бы] лев в скрыт­ном ме­сте» (Плч.3:10). Угро­жа­ет нам и ви­ди­мый враг. Он го­во­рит: «по­го­нюсь, на­стиг­ну, раз­де­лю до­бы­чу; на­сы­тит­ся ими ду­ша моя, об­на­жу меч мой, ис­тре­бит их ру­ка моя» (Исх.15:9). Но мы име­ем дерз­но­ве­ние, мы име­ем мыс­лен­ное об­ла­ко, по­кры­ва­ю­щее нас, – Пре­чи­стую Де­ву Ма­рию. На Нее мы упо­ва­ем к Ней при­бе­га­ем; под Ее по­кро­вом, и влас гла­вы на­шей не по­гибнет, лишь толь­ко мы с уми­ле­ни­ем воз­зо­вем: по­крой нас по­кро­вом Тво­им, По­кро­ви­тель­ни­ца на­ша, Пре­чи­стая Де­ва: «в день зол на­ших по­крой нас!» (ср. Пс.26:5). Но все дни на­шей жиз­ни бед­ствен­ны, как неко­гда ска­зал пат­ри­арх Иа­ков: «ма­лы и несчаст­ны дни жиз­ни мо­ей» (Быт.47:9). Осо­бен­но бед­ствен­ны те на­ши дни, в кои мы ви­дим зло, и са­ми тво­рим мно­го зла, «со­би­рая се­бе гнев в день гне­ва»[25] (Рим.2:5). Все сии бед­ствен­ные на­ши дни тре­бу­ют Тво­е­го ми­ло­сти­во­го по­кро­ва, о Пре­свя­тая Де­во! По­кры­вай же нас во все дни жиз­ни на­шей, и осо­бен­но в день лю­тый, ко­гда ду­ша бу­дет раз­лу­чать­ся с те­лом. Пред­ста­ни нам с по­мо­щью Тво­ею и со­крой нас от воз­душ­ных ду­хов зло­бы под­не­бес­ной, а в день страш­но­го су­да со­крой нас в тай­ни­ках Тво­е­го По­кро­ва! Аминь.


При­ме­ча­ния

[1] Лев VI Муд­рый – ви­зан­тий­ский им­пе­ра­тор с 886 по 912 год.

[2] Влахер­ны – мест­ность в Кон­стан­ти­но­по­ле на за­пад­ном уг­лу го­ро­да. Во вре­ме­на про­цве­та­ния Ви­зан­тий­ской им­пе­рии сла­ви­лась по все­му Во­сто­ку сво­и­ми свя­ты­ня­ми.

[3] Зна­ме­ние сие бы­ло в пер­вой по­ло­вине X ве­ка, в кон­це жиз­ни св. Ан­дрея Юро­ди­во­го (ум. ок. 936 г.). Са­мый празд­ник По­кро­ву Бо­го­ма­те­ри уста­нов­лен в Церк­ви Рус­ской не позд­нее по­ло­ви­ны XII ве­ка. За­ме­ча­тель­но, что ви­де­ние бы­ло свя­то­му Ан­дрею – сла­вя­ни­ну ро­дом и празд­ник уста­нов­лен и со­вер­ша­ет­ся в сла­вян­ских зем­лях. В са­мом же Кон­стан­ти­но­по­ле хо­тя не бы­ло се­го празд­ни­ка, но пом­ни­ли ви­де­ние св. Ан­дрея. Во Влахерн­ской церк­ви бы­ла ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри в том ви­де, как Она яви­лась св. Ан­дрею.

[4] Па­мять его со­вер­ша­ет­ся Цер­ко­вью 2 ок­тяб­ря.

[5] Епи­фа­ний – знат­ный юно­ша, уче­ник св. Ан­дрея, по мне­нию неко­то­рых, – впо­след­ствии при­няв­ший ино­че­ство с име­нем По­ли­евк­та и быв­ший Кон­стан­ти­но­поль­ским пат­ри­ар­хом.

[6] Ска­за­ние о По­кро­ве Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы за­кан­чи­ва­ет­ся сле­ду­ю­щи­ми по­дроб­но­стя­ми. Ко­гда св. Ан­дрей с Епи­фа­ни­ем со­зер­ца­ли сие див­ное ви­де­ние, Бо­го­ма­терь мо­ли­лась на дол­гий час, об­ли­вая сле­за­ми Свое Бо­го­вид­ное и Пре­чи­стое ли­цо. Окон­чив здесь мо­лит­ву, по­до­шла к пре­сто­лу, мо­ли­лась и здесь за пред­сто­я­щий на­род. По окон­ча­нии мо­лит­вы, сня­ла с Се­бя бли­став­шее на­по­до­бие мол­нии ве­ли­кое и страш­ное по­кры­ва­ло, ко­то­рое но­си­ли на Пре­чи­стой гла­ве Сво­ей и, дер­жа его с ве­ли­кою тор­же­ствен­но­стью Сво­и­ми Пре­чи­сты­ми ру­ка­ми, рас­про­стер­ла над всем сто­я­щим на­ро­дом. Чуд­ные сии му­жи до­воль­но вре­мя смот­ре­ли на сие рас­про­стер­тое над на­ро­дом по­кры­ва­ло и бли­став­шую на­по­до­бие мол­нии сла­ву Гос­под­ню; и до­ко­ле бы­ла там Пре­свя­тая Бо­го­ро­ди­ца, ви­ди­мо бы­ло и по­кры­ва­ло. По от­ше­ствии же Ее, сде­ла­лось и оно неви­ди­мо. Но взяв его с со­бою, Она оста­ви­ла бла­го­дать быв­шим там.

[7] Под об­ра­зом апо­ка­лип­си­че­ской же­ны, об­ле­чен­ной в солн­це, боль­шин­ство ра­зу­ме­ет Цер­ковь, а под солн­цем – Иису­са Хри­ста. В то же вре­мя сия же­на мог­ла изо­бра­жать со­бою об­ле­чен­ную в Бо­же­ствен­ную, небес­ную сла­ву Пре­свя­тую Бо­го­ро­ди­цу.

[8] Столп Да­ви­дов, уве­шан­ный по­бе­до­нос­ны­ми во­ен­ны­ми ору­ди­я­ми и щи­та­ми, про­об­ра­зо­вал со­бою Пре­свя­тую Бо­го­ро­ди­цу, о чем речь да­лее. О сем зна­ме­ни­том стол­пе Да­ви­до­вом ни­че­го бо­лее неиз­вест­но из Свя­щен­но­го Пи­са­ния, кро­ме то­го, что он был воз­двиг­нуть на ка­кой-то го­ре, и что он со­здан в Фал­пио­фе, ка­ко­вое на­име­но­ва­ние обо­зна­ча­ет со­бою так­же укреп­ле­ния.

[9] Си­он – юго-за­пад­ная, са­мая об­шир­ная и вы­со­кая из че­ты­рех воз­вы­шен­но­стей, на ко­их по­стро­ен Иеру­са­лим – по­чи­та­лась у ев­ре­ев свя­щен­ною и пер­во­на­чаль­но слу­жи­ла ре­ли­ги­оз­ным цен­тром и твер­ды­нею Иеру­са­ли­ма. По­се­му Пи­са­ние ча­сто име­ну­ет Иеру­са­лим дще­рью Си­о­но­вой, напр. см. Пс.9:15; Ис.1:8, 67:11; Иер.6:23; Мф.21:5.

[10] Т.е. раз­лич­ные зем­ные об­сто­я­ния и ис­ку­ше­ния: в осо­бен­но­сти же ог­нен­ные стре­лы лу­ка­во­го, на­па­де­ния со сто­ро­ны диа­во­ла, – се­го ис­кон­но­го, страш­но­го вра­га ро­да че­ло­ве­че­ско­го, по­па­ля­ю­щие нас как бы смер­то­нос­ным ог­нем.

[11] В бе­се­де на Пс.119 Ам­вро­сий Ме­дио­лан­ский (Ми­лан­ский, в Ита­лии), – зна­ме­ни­тей­ший отец За­пад­ной церк­ви и хри­сти­ан­ский пи­са­тель IV в. (ум. 397). Па­мять его со­вер­ша­ет­ся 7 де­каб­ря.

[12] Пре­по­доб­ный Ана­ста­сий, игу­мен Си­най­ской го­ры (ум. 685 г.; па­мять его 20 ап­ре­ля), в сво­их «Ана­го­ги­че­ских со­зер­ца­ни­ях» ше­стод­не­ва, кн. 8.

[13] Па­мять ее со­вер­ша­ет­ся 1 ап­ре­ля.

[14] Служ­ба По­кро­ву Бо­го­ро­ди­цы, 3 сти­хи­ра на «Гос­по­ди воз­звах».

[15] Ака­фист, икос 2.

[16] «Гос­подь, – го­во­рит по по­во­ду се­го про­об­ра­за св. Иоанн Да­мас­кин, – со­ору­дил Се­бе оду­шев­лен­ную ле­стви­цу, ко­то­рой ос­но­ва­ние утвер­жде­но на зем­ле, а верх ка­са­ет­ся са­мо­го неба, и на ко­то­рой утвер­жда­ет­ся Бог; ле­стви­ца ду­хов­ная, т.е. Де­ва, утвер­жде­на на зем­ле: по­то­му что Она ро­ди­лась на зем­ле; гла­ва Ее ка­са­лась неба: по­то­му что гла­ва Ее был Бог и Отец».

[17] Служ­ба Бла­го­ве­ще­нию, сти­хи­ра 1 на «Гос­по­ди воз­звах».

[18] Вы­ра­же­ние конда­ка Успе­нию Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы.

[19] Бо­го­ма­терь спра­вед­ли­во упо­доб­ля­ет­ся ки­во­ту. В Вет­хом За­ве­те в Ски­нии, а по­сле в хра­ме Иеру­са­лим­ском на­хо­ди­лось внут­рен­нее свя­ти­ли­ще, «Свя­тое Свя­тых», до­ступ­ное од­но­му лишь пер­во­свя­щен­ни­ку, и то лишь один раз в год. В сем свя­ти­ли­ще хра­нил­ся ки­вот за­ве­та – ящик, по­кры­тый зо­ло­том внут­ри и сна­ру­жи, вме­щав­ший в се­бе са­мые свя­щен­ные для бо­го­из­бран­но­го на­ро­да пред­ме­ты. По бо­кам его осе­ня­ли «хе­ру­ви­мы сла­вы», зо­ло­тые изо­бра­же­ния сих выс­ших и бли­жай­ших к Бо­гу Небес­ных Сил. Сей ки­вот и про­об­ра­зо­вал Бо­жию Ма­терь, вме­стив­шую в Се­бе Са­мо­го Бо­га, по­че­му и вос­пе­ва­ет­ся Цер­ко­вью «оду­шев­лен­ным Бо­жи­им ки­во­том» (ка­нон Бла­го­ве­ще­нию, песнь 9). Как неот­ступ­ная мо­лит­вен­ни­ца за род че­ло­ве­че­ский пред пре­сто­лом сла­вы, Она яв­ля­ет­ся для нас ки­во­том, окру­жен­ным сон­мом хе­ру­вим­ских сил, охра­ня­ю­щих нас сво­и­ми мо­лит­ва­ми от вся­ких бед и об­сто­я­ний

[20] Во вре­мя стран­ство­ва­ния сво­е­го по пу­стыне Ара­вий­ской из­ра­иль­тя­нам при­шлось всту­пить при Ре­фи­ди­ме в сра­же­ние с хищ­ни­че­ским ко­че­вым на­ро­дом – ама­ли­ки­тя­на­ми. Мо­и­сей, Аарон и Ор взо­шли на вер­ши­ну хол­ма. И ко­гда Мо­и­сей под­ни­мал ру­ки свои, одоле­вал Из­ра­иль, а ко­гда опус­кал их, одоле­вал Ама­лик. Ко­гда же ру­ки Мо­и­се­е­вы отя­же­ле­ли, то­гда по­са­ди­ли его на ка­мень, а Аарон и Ор под­дер­жи­ва­ли ру­ки его, кои и бы­ли под­ня­ты до за­хож­де­ния солн­ца. То­гда из­ра­иль­тяне, во гла­ве с Иису­сом На­ви­ном, низ­ло­жи­ли Ама­ли­ка и на­род его по­гу­би­ли остри­ем ме­ча. – Под­ня­тие при сем рук Мо­и­сея изо­бра­жа­ло об­раз­но для Из­ра­и­ля си­лу мо­лит­вы. Смысл срав­не­ния по­ня­тен: в мо­лит­вах неусы­па­ю­щая Бо­го­ро­ди­ца, си­лою их, как бы под­дер­жи­ва­е­мая свв. Иоан­ном Пред­те­чей и Иоан­ном Бо­го­сло­вом, низ­ла­га­ет, по­доб­но Мо­и­сею, неви­ди­мо­го вра­га хри­сти­ан – диа­во­ла со все­ми его си­ла­ми, на­па­да­ю­ще­го на нас в сем ми­ре, упо­доб­ля­ю­щем­ся пу­стыне.

[21] Из тро­па­ря на ма­лом освя­ще­нии во­ды.

[22] Бо­го­ро­ди­ца во­об­ще и в Пи­са­нии, и в цер­ков­ных пес­но­пе­ни­ях име­ну­ет­ся об­ла­ком (мглою): из Нее «воз­сия нам солн­це пра­вед­ное»; во-вто­рых, по­то­му что она «ис­то­ча­ет жаж­ду­щим во­ду жи­ву остав­ле­ния» (гре­хов) и одо­жди­ла нам «ту­чу нетле­ния Хри­ста», в-тре­тьих, по­то­му что Она Сво­им Бо­же­ствен­ным по­кро­вом и теп­лым пред­ста­тель­ством по­кры­ва­ет и ограж­да­ет нас от вся­ких зол и на­па­стей.

[23] Этот про­ро­че­ский про­об­раз не огра­ни­чи­ва­ет­ся лишь сим смыс­лом. Как утрен­няя за­ря, рас­се­и­ва­ю­щая ноч­ной мрак, пред­ше­ству­ет лу­че­зар­но­му солн­цу, за­им­ствуя от него свой свет; так и Пре­свя­тая Де­ва непо­сред­ствен­но пред­ва­ри­ла «Солн­це прав­ды» – Хри­ста и от Него по­лу­чи­ла Свою сла­ву Бо­го­ма­те­ри. С рож­де­ни­ем же Хри­ста ис­чез­ла тьма идо­ло­по­клон­ства и мно­го­бо­жия и на­стал неве­чер­ний день Бо­го­ве­де­ния и бла­го­че­стия.

[24] Бес. 3 к Ан­тиох. на­ро­ду.

[25] В день гне­ва, т.е. вто­ро­го при­ше­ствия Хри­сто­ва и по­след­не­го страш­но­го су­да.


Молитвы
Тропарь Покрова Пресвятой Богородицы
глас 4
Днесь, благовернии людие, светло празднуем,/ осеняеми Твоим, Богомати, пришествием,/ и к Твоему взирающе пречистому образу, умильно глаголем/ покрый нас честным Твоим Покровом/ и избави нас от всякаго зла,/ молящи Сына Твоего, Христа Бога нашего,// спасти души наша.
Кондак Покрова Пресвятой Богородицы
глас 3
Дева днесь предстоит в церкви/ и с лики святых невидимо за ны молится Богу,/ Ангели со архиереи покланяются,/ апостоли же со пророки ликовствуют// нас бо ради молит Богородица Превечнаго Бога.
Величание Покрову Пресвятой Богородицы
Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим Покров Твой честный, Тя бо виде святый Андрей на воздусе, за ны Христу молящуюся.


Икона Богородицы Псково-Покровская (Явление Богоматери старцу Дорофею)
Празднование
14 октября
История
Скрытый текст:

По­во­дом к празд­но­ва­нию этой иконе Бо­го­ма­те­ри по­слу­жи­ла оса­да Пско­ва в 1581 го­ду. 26 ав­гу­ста это­го го­да го­род об­сту­пи­ли пол­чи­ща поль­ско­го ко­ро­ля Сте­фа­на Ба­то­рия. Псков­ский вла­ды­ка неза­дол­го до это­го от­пра­вил по­соль­ство в Пе­чер­ский мо­на­стырь к игу­ме­ну этой оби­те­ли Ти­хо­ну, про­ся по­след­не­го прий­ти в Псков с чу­до­твор­ны­ми ико­на­ми Бо­го­ма­те­ри Успе­ния и «Уми­ле­ния». Свя­ти­тель, ви­дя смя­те­ние пско­ви­чей, воз­ло­жил все упо­ва­ние на за­ступ­ле­ние Небес­ной Вла­ды­чи­цы, и его бла­го­че­сти­вые ча­я­ния оправ­да­лись.

На­сту­пи­ло 27 ав­гу­ста. Оста­ва­лось несколь­ко дней до ре­ши­тель­но­го при­сту­па Ба­то­рия к Пско­ву. В это вре­мя в се­нях сво­ей ке­льи си­дел один бла­го­че­сти­вый ста­рец До­ро­фей, за­ни­мав­ший­ся куз­неч­ным ре­меслом. Неве­се­лые ду­мы об­сту­пи­ли убе­лен­но­го се­ди­на­ми стар­ца. Горь­ко се­то­вал он о несча­стьях род­но­го го­ро­да. Но вот пе­ред скор­бя­щим До­ро­фе­ем пред­ста­ло див­ное ви­де­ние. В лу­чах необык­но­вен­но­го све­та он узрел Бо­го­ма­терь. Вла­ды­чи­ца ше­ство­ва­ла по воз­ду­ху, под­дер­жи­ва­е­мая за обе ру­ки пре­по­доб­ны­ми Ан­то­ни­ем Пе­чер­ским и игу­ме­ном Пе­чер­ской же оби­те­ли близ Пско­ва Кор­ни­ли­ем. Удив­лен­ный До­ро­фей уви­дел за­тем, как Небес­ная Вла­ды­чи­ца, ми­но­вав го­род­скую сте­ну, во­шла вме­сте с пре­по­доб­ны­ми в По­кров­скую цер­ковь. За­тем по вы­хо­де из хра­ма Она оста­но­ви­лась на го­род­ской стене и спро­си­ла:

— Где Ми­рож­ский стро­и­тель Ни­фонт, епи­скоп Нов­го­род­ский?

И вне­зап­но пе­ред Ней пред­стал свя­ти­тель сей и с глу­бо­кой скор­бью ска­зал:

— О, Пре­свя­тая Вла­ды­чи­це! В мо­ем мо­на­сты­ре в это ле­то не бы­ло ли­тур­гии.

На эти сло­ва Бо­го­ма­терь от­ве­ча­ла:

— Сы­ну Мо­е­му и Бо­гу так угод­но бы­ло. Вслед за этим Она гром­ким го­ло­сом воз­зва­ла:

— Где из­бран­ни­ки Бо­жии, ле­жа­щие в церк­ви св. Тро­и­цы?

И тот­час пе­ред Ней пред­ста­ли бла­го­вер­ные кня­зья зем­ли Рус­ской: рав­ноап­о­столь­ный Вла­ди­мир, ки­ев­ский князь Ва­си­лий и псков­ские пра­ви­те­ли Гав­ри­ил и Ти­мо­фей. По­за­ди них До­ро­фей усмот­рел бла­жен­но­го Ни­ко­лая Псков­ско­го и пре­по­доб­ных Ев­фро­си­на с Сав­вой. Все они с ве­ли­ким бла­го­го­ве­ни­ем пре­кло­ни­лись пе­ред Бо­го­ро­ди­цей, а Она в гне­ве об­ра­ти­ла Свои взо­ры на го­род и ска­за­ла:

— О, лю­ди без­за­кон­ные! Вы про­гне­ва­ли Сы­на Мо­е­го, Гос­по­да и Бо­га, и осквер­ни­ли град сей сквер­ны­ми де­ла­ми. И вот те­перь при­шла на вас ту­ча и бе­да ве­ли­кая за то, что вы Сы­на Мо­е­го и Ме­ня не по­зна­ли.

Услы­шав эти сло­ва Бо­го­ма­те­ри, сто­яв­шие око­ло Нее пре­по­доб­ные с ве­ли­ким воп­лем воз­зва­ли к Ней:

— Вла­ды­чи­це Бо­го­ро­ди­це! Есть грех на лю­дях и без­за­ко­ние. Но не про­гне­вай­ся на них и по­мо­лись Сы­ну Тво­е­му и Бо­гу на­ше­му за град сей и за лю­дей со­гре­шив­ших.

С та­ким же мо­ле­ни­ем об­ра­ти­лись к Бо­го­ма­те­ри и быв­шие око­ло Нее кня­зья. То­гда Пре­свя­тая Бо­го­ро­ди­ца уми­ло­сер­ди­лась над несчаст­ным го­ро­дом. Она по­зва­ла к се­бе стар­ца, со­зер­цав­ше­го ви­де­ние, и ко­гда До­ро­фей, как бы под­хва­чен­ный вих­рем, уви­дел се­бя сто­я­щим око­ло Бо­го­ро­ди­цы, Она ска­за­ла ему:

— Ста­рец! Иди немед­лен­но к бо­го­лю­би­вым во­е­во­дам, к пе­чер­ско­му игу­ме­ну и в со­бор Пре­свя­тыя Тро­и­цы и воз­ве­сти, чтобы при­леж­но и непре­стан­но мо­ли­ли Гос­по­да Бо­га и при­нес­ли Пе­чер­ский об­раз с хо­руг­вя­ми на сте­ну го­ро­да, на то ме­сто, где стою Я. Пусть по­ста­вят здесь од­ну пуш­ку, а дру­гую вни­зу, и стре­ля­ют из них по ко­ролев­ским шатрам и вле­во за ко­ролев­ские шат­ры.

При этом Бо­го­ма­терь ука­за­ла ру­кой на озна­чен­ные ме­ста и, по­велев До­ро­фею вну­шить граж­да­нам плач о гре­хах, в уте­ше­ние ска­за­ла:

— А Я бу­ду мо­лить­ся Сы­ну Мо­е­му и Бо­гу о про­ще­нии ва­ших гре­хов.

До­ро­фей ис­пол­нил по­ве­ле­ние Вла­ды­чи­цы, и игу­мен Пе­чер­ский вме­сте с граж­да­на­ми на­чал еже­днев­но со­вер­шать крест­ные хо­ды на го­род­скую сте­ну.

Меж­ду тем при­бли­жал­ся день при­сту­па вра­гов к го­ро­ду. 7 сен­тяб­ря от силь­ной паль­бы по го­ро­ду в стене его об­ра­зо­вал­ся боль­шой про­лом, око­ло ко­то­ро­го за­го­ре­лась же­сто­кая бит­ва. Вра­ги за­вла­де­ли уже дву­мя баш­ня­ми, на ко­то­рых и во­дру­зи­ли свои зна­ме­на. За­щит­ник Пско­ва Шуй­ский был в этой схват­ке ра­нен, и граж­дане на­ча­ли ви­ди­мо осла­бе­вать. В эту ро­ко­вую ми­ну­ту по при­ка­зу во­е­вод к про­ло­му при­не­се­ны бы­ли мо­щи псков­ско­го кня­зя св. Гав­ри­и­ла с чу­до­твор­ны­ми об­ра­за­ми, и про­изо­шло неслы­хан­ное чу­до. Ко­гда св. мо­щи и ико­ны бы­ли под­ня­ты из со­бо­ра, то впе­ре­ди них к про­ло­му при­е­ха­ли на ко­нях три дав­но уже умер­ших мо­на­ха: ке­ларь Пе­чер­ско­го мо­на­сты­ря Ар­се­ний Хво­стов, каз­на­чей Иона На­у­мов и игу­мен Мар­ти­рий. Ро­дом они бы­ли бо­яре и в ми­ре слы­ли за храб­рых во­и­нов. При­бли­зив­шись к осла­бе­ва­ю­щим и па­да­ю­щим ду­хом граж­да­нам, они гром­ким го­ло­сом вос­клик­ну­ли:

— Не бой­тесь, бра­тие! Ста­нем креп­ко, устре­мим­ся на ли­тов­скую си­лу вме­сте: к нам гря­дет Бо­го­ро­ди­ца со Сво­им за­ступ­ле­ни­ем и с по­мо­щью всех свя­тых.

Это неожи­дан­ное обод­ре­ние окры­ли­ло упав­ших ду­хом во­и­нов и во­е­вод. Все граж­дане с ра­до­стью вос­кли­ца­ли:

— Бо­го­ро­ди­ца к нам гря­дет, о дру­зи! Умрем вме­сте за Хри­сто­ву ве­ру и за пра­во­слав­но­го ца­ря и не пре­да­дим го­ро­да Пско­ва.

По­ка­за­лось цер­ков­ное ше­ствие. Зре­ли­ще крест­но­го хо­да во­оду­ше­ви­ло осла­бев­ших во­и­нов, и все они друж­но устре­ми­лись на вра­гов, вос­кли­цая:

— Не пре­да­дим Бо­го­ма­те­ри и св. Все­во­ло­да. До са­мой но­чи про­дол­жа­лась упор­ная се­ча, и ля­хи про­гна­ны бы­ли от го­род­ских стен.

В бла­го­дар­ность Пре­чи­стой Де­ве то­гда же ре­ше­но бы­ло со­ору­дить храм во имя Ее Рож­де­ства. Цер­ковь бы­ла по­стро­е­на близ По­кров­ской церк­ви, у ме­ста про­ло­ма. Впо­след­ствии в По­кров­скую цер­ковь на­пи­сан был об­раз Бо­го­ма­те­ри. Бо­го­ро­ди­ца изо­бра­же­на на иконе вме­сте с пре­по­доб­ным Ан­то­ни­ем и Кор­ни­ли­ем и окру­же­на бла­го­вер­ны­ми кня­зья­ми: ки­ев­ским Вла­ди­ми­ром и псков­ски­ми Ти­мо­фе­ем и Гав­ри­и­лом и псков­ским юро­ди­вым Ни­ко­ла­ем. Об­раз этот про­сла­вил­ся мно­ги­ми див­ны­ми зна­ме­ни­я­ми за­ступ­ле­ния Небес­ной Вла­ды­чи­цы. По име­ни церк­ви, в ко­то­рой он был по­став­лен, об­раз на­зван Пско­во-По­кров­ским. Эта ико­на из­вест­на еще под на­зва­ни­ем «Яв­ле­ние Бо­го­ма­те­ри стар­цу До­ро­фею».


Молитвы
Тропарь Пресвятой Богородице в честь иконы Ее «Псково-Покровская»
глас 4
Днесь светло красуется Богоспасаемый град Псков / и вся страна Российская / пришествием Матери Бога Вышняго / на избавление града сего от варварскаго пленения. / Услыша плач и слезы раб Своих, / скоро приклонися на мольбу к Сыну Своему и Богу нашему, / и молением Своим гнев Божий укроти и весь мир просвети, / и град сей от скорби на радость премени. / О, дивному знамению, / како Пресвятая Владычице прииде на воздусе в церковь Свою / и на забрало града Пскова / и призва угодников своих, благоверных князей, / и поноси в людех беззаконие, / и Своею пречистою рукою указоваше на поганаго злаго варвара / и его совет на разрушение. / Возвеселися, Богоспасаемый граде Пскове / и все Православие, имеюще такову Заступницу непобориму. / Днесь притецем, вернии, / в дом спасительный Владычицы Богородицы, / светло празднуя, / и ко святому Ея образу со слезами припадем, вопиюще и глаголюще / О, Всемилостивая Госпоже Владычице Богородцие, / молися Сыну Своему, Христу Богу нашему, / спасти православныя люди и град сей избавити от огненнаго запаления / и от нахождения поганых и междоусобныя брани, / и спасти души наша, яко Милосердая.
Кондак Пресвятой Богородице в честь иконы Ее «Псково-Покровская»
глас 8
Заступнице христиан, Предстательнице граду нашему Пскову, / услыши молитву раб Своих, Владычице Богородице, / и скорым Своим пришествием светолучными зарями раб Своих возвесели / и торжествовати устрои, в беде и в сетовании возвесели, / и завеща во граде молити Святую Троицу, / и Сама обещася молити Ю. / О, преславному чудесе, / како Небесная Царице к земным прииде избавити рабы Своя погибающия. / О, дивному знамению, / како вразумляюще рабы Своя, како бы умолити Святую Троицу. / О, Всемилостивая Владычице Богородице, / аще не бы Ты предстояла, молящи за ны, / кто бы нас избавил от толикия беды, / яко не имамы иныя помощи и надежды разве Тебе, Владычице. / Твои бо раби, да не погибнем, / и потщися на умиление раб Своих присно, / Богородице, чтущих Тя.

ПРИТЧА ДНЯ
Человек шел по берегу и вдруг увидел мальчика, который поднимал что-то с песка и бросал в море. Человек подошел ближе и увидел, что мальчик поднимает с песка морские звезды. Они окружали его со всех сторон. Казалось, на песке — миллионы морских звезд, берег был буквально усеян ими на много километров.
— Зачем ты бросаешь этих морских звезд в воду? — спросил человек, подходя ближе.
— Если они останутся на берегу до завтрашнего утра, когда начнется отлив, то погибнут, — ответил мальчик, не прекращая своего занятия.
— Но это просто глупо! — закричал человек. — Оглянись! Здесь миллионы морских звезд, берег просто усеян ими. Твои попытки ничего не изменят!
Мальчик поднял следующую морскую звезду, на мгновение задумался, бросил ее в море и сказал:
— Нет, мои попытки изменят очень много... для этой звезды.

ПРОПОВЕДЬ ДНЯ

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.О безумных виноградарях, Еф.4:17-25, Мк.12:1-12./b]
Некий хозяин устроил виноградник и сдал его виноградарям, договорившись об арендной плате. Но едва виноградари заключили договор, как сразу повели себя крайне нагло: сколько ни посылал к ним хозяин слуг за положенной долей, – виноградари «то били, то убивали» их. «Имея же еще одного сына, любезного ему, напоследок послал и его к ним, говоря: постыдятся сына моего»…
Общеизвестно, что хозяин – Бог Отец. Слуги – пророки, напоминающие, что над нами есть Хозяин, и мы нечто должны Ему. Ну а сын хозяина – Единородный Сын Божий. Отец послал Его уже не просто напомнить, но коснуться самого сокровенного в человеке, разбудить его совесть: «может быть, постыдятся сына моего». Со стороны Бога все честно выполняется: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин.5:15). И мало того: Бог Сам пришел к отступившим от Него людям. Всемогущий и неприступный Бог стал соразмерным и доступным человеку. Но что получилось? – Эта соразмерность и доступность дала неожиданную возможность борьбы с Богом, и не какой-то духовной борьбы, но – до оплевания и распятия. Последняя надежда Бога вывести человека со дна погибели – это одновременно и последняя безумная надежда богоборческих сил уничтожить Бога, и получить мир в полное владение. Крайняя попытка устыдить становится поводом явить крайнее бесстыдство. Фарисеи, например, сразу «поняли, что о них сказал притчу». И не стали даже выяснять, а каких именно плодов ждет хозяин? Они тут же примкнули к виноградарям и тоже «старались схватить Его».
Но тому, кто считает себя на стороне Хозяина, совершенно необходимо выяснить: а сам я плачу положенное или нет? Рассмотрим хотя бы один вид платежа: «Принеси в жертву Богу хвалу» (Пс.49:14), и: «За все благодарите» (1 Сол.5:18). Что же, когда все идет гладко, мы с удовольствием это сделаем (если, конечно, не забудем). Но вот Господь посчитал благовременным призвать к себе наших близких (которых Сам же и сотворил). Или счел полезным лишить нас имущества (которое Сам же в Свое время и дал). И – присылает слуг с обычным напоминанием: «За все благодарите». И мы, не раз читавшие, и другим повторявшие эти слова, теперь вдруг воспринимаем их как издевательство над нашим горем! И много ли найдется таких благочестивых арендаторов, которые могли бы от всего сердца сказать, как сказал потерявший все Иов своей жене: «Ты говоришь, как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать» (Иов.2:10)?
Последнее же утешение страждущему – напоминание о Сыне Божием, Который «не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его; будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному; Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Пет.2:21-24). И если эти слова мертвы для нас; если они не облегчают страданий, то – что мы делаем, как не убиваем и не выбрасываем Его «вон из виноградника», выбрасываем за пределы нашей жизни, как ничто не значащий и ничего не определяющий факт?

Проповедь святителя Луки (Войно-Ясенецкого). Слово в день Покрова Пресвятой Богородицы.
Много раз являлась Пресвятая Богородица отдельным великим святым, обычно в сопровождении одного или двух апостолов Христовых, а преподобному Серафиму Саровскому являлась и одна. Но никогда и никому не являлась Она в такой славе, как в Константинопольском Влахернском храме, в этот великий праздник, именуемый Ее Покровом.
   В храме было множество народа, и в его числе стояли блаженный Андрей, Христа ради юродивый с учеником своим Епифанием.
   Совершалось всенощное бдение. Народ горячо молился об избавлении от нашествия варваров, которые уже подошли к самому Константинополю.
   Около четырех часов утра блаженный Андрей внезапно увидел под сводами храма стоящую на облаках Пресвятую Богородицу, окруженную сонмом Ангелов, апостолов, пророков, святителей и множеством великих святых.
   Блаженный Андрей спросил Епифания: «Видишь ли ты Госпожу и Царицу Мира?», — «Вижу, отец мой духовный, и ужасаюсь», — ответил Епифаний.
   На глазах их обоих Пресвятая Богородица сошла вниз, вошла в алтарь и долго молилась Богу, стоя на коленях пред престолом. Потом встала, вышла на амвон и, сняв с себя сиявшее небесным светом и блиставшее молниями большое покрывало, распростерла его над всем молящимся народом.
   На этом внезапно окончилось чудесное видение Андрея и Епифания.
   Утром всем стало известно, что на рассвете варвары сняли осаду Константинополя и ушли.
   Думаю, что всем вам понятно, как велика разница между этим преславным и чудным явлением Покрова Пресвятой Богородицы и Ее многочисленными явлениями отдельным великим святым с одним-двумя апостолами, или даже в одиночестве.
   Хочу углубить Ваше внимание и остановить его на тех весьма важных чертах, которыми отличается Ее чудесное явление во Влахернском храме в великий день Ее Покрова.
   Велика, конечно, разница между тем, во что веруем только понаслышке или по письменным сообщениям и тем, что видят глаза человеческие.
   Правда, и во Влахернеком храме чудесное видение Покрова Пресвятой Богородицы видели не все молящиеся, а только Андрей, Христа ради юродивый и ученик его Епифаний, но свидетельство блаженного Христа ради юродивого, исполнившего в великой мере первую заповедь блаженства о нищете духовной, вполне убедительно для нас, ибо такой великий святой, конечно, не мог солгать или выдумать небылицу, и его глазам мы можем верить, как своим собственным.
   Никто да не усомнится в том, что видели человеческими глазами блаженный Андрей и ученик его Епифаний.
   Никогда больше не являлась Пресвятая Богородица в такой великой славе, со множеством Ангелов, апостолов, пророков и святых. Такая огромная и преславная свита, какую видели Андрей и Епифаний, могла сопровождать только воистину Святейшую Всех Святых, и огромно для нас значение этого Божьего свидетельства о Ней.
   Сердцами своими мы верим, что Пресвятая Богородица всегда молится о роде христианском и предстательствует о нем пред Своим Божественным Сыном, но своими человеческими глазами убедились в этом блаженный Андрей и Епифаний, когда сошла она из-под сводов храма в алтарь и долго молилась, стоя на коленях.
   Вспомним, что Апостол Павел называет диавола князем, господствующим в воздухе, и тогда с великой благодарностью Ей и Божественному Сыну Ее, поймем значение блиставшего Божественным светом Ее Покрова, распростертого над головами молящихся, которым Она защищала их от низко носившегося в воздухе князя тьмы и темных ангелов его, которых поражала Она молниями своих молитв, сверкавших из Ее Покрова.
   Видите ли, люди Божии, как велико и свято для нас значение праздника Покрова Пресвятой Богородицы, как укрепляет видение блаженных Андрея и Епифания нашу веру в Нее как Заступницу Усердную мира нашего.
   Будем же любить Ее всем сердцем, как любят маленькие дети свою мать, и воздадим великую славу и честь Ее Божественному Сыну по плоти человеческой, Господу и Богу нашему Иисусу Христу, с Его Предвечным и Безначальным Отцом и Пресвятым Духом.
   Аминь.
   1958 г.
ЦИТАТА ДНЯ
Матерь Божия врачует все немощи, утоляет всякие скорби, покрывает самые грехи, коль скоро они соединены с сокрушением о них сердца, но не покрывает и не может покрыть ожесточение во грехах!

свт. Иннокентий (Борисов)

ПРОЛОГ В ПОУЧЕНИЯХ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ
Не следует иметь в домах соблазнительных книг и картин
    (Из слова от Лимониса, чесо ради не вниде Святая Богородица в храм Кириака попа)
   В домах ваших подчас приходится встречать очень неприятные вещи. На стенах, рядом с св. иконами, видишь иногда картины самого соблазнительного вида, а у грамотных на полках между священными книгами часто лежат песенники или книги безнравственные. Как это грешно и душепагубно, можете видеть из следующего повествования.
   Пресвитер Кириак, служивший в находившейся близ Иордана Лавре Каламонской, повествует: «Видел я во сне жену, благоговейную образом, одетую в багряницу, и с ней двух мужей. Все они стояли около моей келлии. В жене я узнал Пресвятую Богородицу, а в сопутствовавших Ей — Иоанна Крестителя и Евангелиста Иоанна. Радуясь такому посещению, я бросился к стопам Ходатаицы мира и стал просить Её, чтобы Она вошла в мою келлию и в ней сотворила молитву о мне к Богу. Но Она не соглашалась. Когда же я со слезами не переставал умолять Её, Она сказала мне: «В келлии ты держишь Моего врага; как же хочешь, чтобы Я вошла к тебе?» С этими словами Она удалилась, и видение кончилось. Пробудившись от сна, я начал скорбеть и размышлять: кто же бы это мог быть врагом Пресвятыя Богородицы в моей келлии? Сам себя я ни в чем не находил виноватым против Нее, а другого никого не было. Долго предаваясь скорби, я, наконец, вздумал развлечь себя чтением бывших у меня книг, и в конце одной из них нашел поучение еретика Нестория, который осужден на Третьем Вселенском соборе за то, что называл Пресвятую Деву не Богородицею, а Христородицею, утверждая, будто от Нее родился простой человек а не вместе и Бог во плоти. Тут только я понял, кто был в келлии моей враг Пресвятыя Богородицы, и, взяв книги, тотчас снес их брату, которому они принадлежали, рассказал ему свое видение и, исполнясь ревности, при нем же вырезал и сжег листы, заключавшие лжеучение Нестория, сказав: «Пусть же не будет с сих пор в келлии моей враг Пресвятыя Богородицы!»
   Выбрасывайте же, братие, сор из домов ваших! Читать книги священные и вместе с ними безнравственные, взирать с благоговением на св. иконы и любоваться на картины соблазнительные то же значит, что одной рукой строить дом, а другой разрушать его, созидать свое спасение и вместе разорять. И смотрите, сколько зла от того! Вот ты становишься на молитву, и вдруг глаза твои нечаянно упадают на подобную картину. Какие мысли могут зародиться в голове твоей? В состоянии ли ты будешь вознести чистыми ум и сердце на небо, сосредоточиться в себя, углубиться в себя, отрешиться от всего мирского? Или: малолетний сын твой или дочь, по глупости, вместо иконы, станут молиться на худую в нравственном отношении картину: на ком ляжет грех их? А притом, что хуже всего, какая страшная зараза от этих картин или безнравственных книг может поразить их юное невинное сердце и испортить его навсегда! Кто же будет отвечать за соблазн их? Судите сами. Горе, говорит Господь, человеку, чрез которого соблазн приходит (Мф. 18:7). Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею, и потопили его во глубины морской (Мф. 18:6). Аминь.
Вернуться к началу

  Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Показать сообщения:   
Начать новую тему   Ответить на тему    Список форумов ОмскМама -> Болтушки - хохотушки -> Обо всем понемногу -> Религия и философия ->

Православный церковный календарь на каждый день.

Часовой пояс: GMT + 6
На страницу Пред.  
1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20,
21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40,
41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60,
61, 62, 63, 64, 65, 66, 67  След.
Страница 15 из 67

 
Перейти:  
Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете голосовать в опросах
Вы можете вкладывать файлы
Вы можете скачивать файлы
Яндекс цитирования Открытый РћРјСЃРє Рейтинг@Mail.ru

По вопросам размещения рекламы обращаться: +7(951)415-99-79, natasha.zn@mail.ru
Совместные покупки

VK675543